tag:blogger.com,1999:blog-31016156191460365762024-03-13T17:16:54.574-07:00BAHAYA SYIRIK- PASTIKAN AQIDAH ANDA BENAR! -Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.comBlogger156125tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-61072133754820467922015-01-18T08:57:00.002-08:002015-01-18T08:57:41.461-08:00Adakah Jatuh Kafir Menyeru dan Berdoa Kepada Penghuni Kubur?<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><b>Adakah Jatuh Kafir Menyeru dan Berdoa Kepada Penghuni Kubur?</b></span><br />
<br />
Artikel ini telah kami pindahkan ke website baru kami di, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=13039">http://www.ilmusunnah.com/?p=13039</a><br />
<br />
Semoga bermanfaat.Syarikat Atsar Enterprise (no. Pendaftaran: SA0077445-W)http://www.blogger.com/profile/02021295510334913539noreply@blogger.com5Shah Alam, Selangor, Malaysia3.073281 101.5184612.8195925 101.1957375 3.3269695 101.8411845tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-74158463134588594802015-01-18T08:53:00.003-08:002015-01-18T08:53:44.582-08:00Sebahagian Dari Bid'ah-bid'ah Kaum Sufi<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><b>Sebahagian Dari Bid'ah-bid'ah Kaum Sufi</b></span><br />
<br />
Artikel ini telah kami pindahkan ke website baru kami di, <a href="http://www.ilmusunnah.com/sebahagian-dari-bidah-bidah-kaum-sufi/">http://www.ilmusunnah.com/sebahagian-dari-bidah-bidah-kaum-sufi/</a><br />
<br />
Semoga bermanfaat.Syarikat Atsar Enterprise (no. Pendaftaran: SA0077445-W)http://www.blogger.com/profile/02021295510334913539noreply@blogger.com12Shah Alam, Selangor, Malaysia3.073281 101.5184612.8195925 101.1957375 3.3269695 101.8411845tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-12345283063669077602014-12-22T20:39:00.001-08:002014-12-22T20:39:26.719-08:00Lebih Dari 30 Fatwa Ulama Tentang Hukum Nyanyian dan Muzik<div style="text-align: center;">
<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><strong>Himpunan Lebih Dari 30 Fatwa Ulama Ahlus Sunnah wal-Jama’ah Tentang Nyanyian dan Muzik</strong></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<strong>Abu Numair</strong><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a></div>
<br />
Tulisan ini adalah kesinambungan dari beberapa siri artikel terdahulu. Artikel sebelumnya dengan judul, “<a href="http://www.ilmusunnah.com/antara-nyanyian-dan-melagukan-al-quran/">Antara Nyanyian dan Melagukan Al-Qur’an</a>.”<br />
<br />
Setelah kita memahami dalil-dalil yang menunjukkan pengharaman nyanyi-nyanyian dan muzik dari Al-Qur’an dan hadis-hadis Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, berikut kita lihat pula nasihat-nasihat, peringatan, fatwa-fatwa, dan penegasan pengharamannya berdasarkan perkataan para ulama ahlus sunnah wal-jama’ah.<br />
<br />
Ikuti artikel lengkap di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=10832">http://www.ilmusunnah.com/?p=10832</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com6Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-22979196448130430212014-12-22T20:35:00.003-08:002014-12-22T20:35:45.537-08:00Waspada Dajjal Berjubah Agama!<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Waspada Dajjal Berjubah Agama!</span></strong><br />
<br />
<strong>Abu Numair</strong><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
Apa jua khabar atau hadis yang disandarkan kepada Nabi Muhammad ﷺ tidak boleh sewenang-wenangnya diterima tanpa terlebih dahulu dipastikan status keabsahannya. Ini adalah bagi mengelakkan menyandarkan sesuatu kepada Nabi dengan cara syak, salah, dusta, atau bohong. Ini kerana setiap apa yang datang daripada Nabi itu mempunyai kedudukan yang membawa maksud agama sama ada dari aspek aqidah, tauhid, hukum-hakam, akhlak, mu’amalah, dan sebagainya.<br />
<br />
Dari itu, siapapun di antara kita tidak boleh sesuka hati mengatakan sesuatu atas nama Nabi tanpa melalui kaedah dan syarat yang benar.<br />
<br />
Nabi ﷺ pernah mengingatkan:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ</div>
<br />
“Sesungguhnya berdusta ke atas namaku tidaklah sama dengan berdusta menggunakan nama orang lain. Maka sesiapa yang berdusta ke atasku dengan sengaja, bersiap-sedialah dengan tempat duduknya di neraka.” (Shahih Al-Bukhari, no. 1291)<br />
<br />
Ikuti artikel penuh di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=10926">http://www.ilmusunnah.com/?p=10926</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com5Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-83651731476348270802014-12-22T20:33:00.001-08:002014-12-22T20:33:45.895-08:00Larangan Hadir Dalam Acara Pengurusan Mayit Kaum Kafir<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><strong>Larangan Hadir Dalam Acara Pengurusan Mayit Kaum Kafir</strong></span><br />
<br />
<strong>Fatwa Barisan Ulama Besar Arab Saudi</strong><br /><em>Fatwa Al-Lajnah Ad-Daa’imah Lil Buhuts wal iftaa’</em><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
السؤال الثالث من الفتوى رقم 2612</div>
<br />
<strong>Soalan ke-3 dari fatwa no. 2612:</strong><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
س: ما حكم الله في حضور جنائز الكفار، الذي أصبح تقليدًا سياسيًّا وعرفًا متفقًا عليه؟</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: right;">
الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 11</div>
<br />
Soalan: “Apa hukum Allah pada menghadiri pengurusan jenazah kaum kafir yang pada hari ini telah menjadi suatu tradisi politik dan kebiasaan masyarakat?”<br />
<br />
Dapatkan jawaban dan kupasannya di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=10973">http://www.ilmusunnah.com/?p=10973</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com9Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-71991515633285001242014-12-22T17:30:00.000-08:002014-12-22T17:30:31.300-08:00Fatwa Ulama; Hukum Menjual Air Jampi<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><strong>Fatwa Ulama; Hukum Menjual Air Jampi</strong></span><br />
<br />
Fatwa Ulama Besar ‘Arab Saudi<br /><em>Al-Lajnah Ad-Daa-imah wal Iftaa’</em><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
الفتوى رقم: 20361</div>
<br />
Al-Fatwa no: 20361, (Tarikh: 1/8/1418H).<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
س 1: القراءة على ماء فيه زعفران، ثم غمس الأوراق فيه، ثم تجفيفها، ثم حلها بعد ذلك بماء، ثم شربها</div>
<br />
<strong>Soalan 1:</strong> (Bolehkah) membaca ruqyah (jampi atau ayat-ayat Al-Qur’an) pada air za’faran, kemudian beberapa kertas dicelupkan ke dalamnya, lalu dikeringkan, kemudian dicampurkan dengan air, lalu air tersebut diminum?<br />
<br />
Ikuti jawaban dan fatwa lengkap di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11079">http://www.ilmusunnah.com/?p=11079</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com2Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-9214111904993411862014-12-22T17:25:00.000-08:002014-12-22T17:25:13.347-08:00Penilaian Syaikh Muqbil Terhadap Sekolah-sekolah Umum<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><strong>Penilaian Syaikh Muqbil Terhadap Sekolah-sekolah Umum</strong></span><br />
<br />
<strong>Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’i rahimahullah</strong><br /><em>Ijaabatussaa-il ‘ala Ahammil Masaa-il</em><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<strong>Soalan no. 138:</strong><br />
<br />
“Sebahagian besar kaum muslimin pada zaman ini, bahkan yang telah iltizam (dengan sunnah) telah menghantar anak-anak mereka ke sekolah-sekolah kerajaan (sekolah harian, atau sekolah umum – pent.) yang di dalamnya mengandungi banyak kemungkaran, di antaranya seperti berdiri menghormati bendera, mendengar nyanyi-nyanyian serta mempelajarinya, juga belajar melukis (makhluk bernyawa – pent.). Malah sebahagian guru tenaga pengajar pendidikan Islam tidak melaksanakan solat, merokok pula, mengeluarkan pendapat-pendapat dengan menghalalkan apa yang Allah haramkan, sedangkan mereka merupakan teladan di sekolah-sekolah tersebut.<br />
<br />
Selain itu, jika engkau memperkatakan tentang kemungkaran-kemungkaran ini walau di hadapan orang yang telah iltizam (dengan sunnah) sekalipun, dia akan menjawab, “Adakah kalian mengharamkan ilmu? Jadi, apa yang akan kita lakukan untuk anak-anak kita? Sedangkan sekolah-sekolah ini juga menghasilkan banyak kebaikan yang mengatasi keburukannya.”<br />
<br />
Mereka memberi contoh dengan sebahagian pelajarnya yang telah mendapat gelar Doktor dalam bidang syari’at, apa sanggahan yang tepat bagi mereka, dan adakah benar dengan tidak menghantar anak-anak ke sekolah-sekolah tersebut akan menimbulkan banyak mafsadat (keburukan)?”<br />
<br />
Ikuti jawaban dan kupasannya di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11182">http://www.ilmusunnah.com/?p=11182</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-61129041864063769752014-12-22T17:22:00.000-08:002014-12-22T17:22:21.964-08:00Carilah Ilmu, Bukan Ijazah; Penjelasan Syaikh Muqbil<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Carilah Ilmu, Bukan Ijazah; Penjelasan Syaikh Muqbil</span></strong><br />
<br />
<strong>Syaikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi’I rahimahullah</strong><br /><em>Ijaabatussaa-il ‘ala Ahammil Masaa-il</em><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<strong>Soalan ke 137:</strong><br />
<br />
“Apakah punca yang menjadikan kebanyakan kaum muslimin lebih mendahulukan ijazah berbanding ilmu yang bermanfaat? Dan apa pula punca yang menjadikan mereka berpaling dari menuntut ilmu syar’i?<br />
<br />
Ikuti jawaban dan kupasan lengkap di website baru kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11187">http://www.ilmusunnah.com/?p=11187</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-89956554407152791282014-12-22T08:33:00.004-08:002014-12-22T08:33:50.502-08:00Hukum Berkabung Sempena Kematian Raja Dan Pemimpin<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Hukum Berkabung Sempena Kematian Raja Dan Pemimpin</span></strong><br />
<br />
<strong>Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz rahimahullah</strong><br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد</div>
<br />
“Segala puji hanya bagi Allah, selawat dan salam semoga tercurah ke atas Rasulullah, keluarganya, dan para sahabatnya serta atas sesiapa yang mengikuti petunjuknya. Amma Ba’d:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
فقد جرت عادة الكثير من الدول الإسلامية في هذا العصر بالأمر بالإحداد على من يموت من الملوك والزعماء لمدة ثلاثة أيام أو أقل أو أكثر مع تعطيل الدوائر الحكومية وتنكيس الأعلام، ولا شك أن هذا العمل مخالف للشريعة المحمدية، وفيه تشبه بأعداء الإسلام</div>
<br />
Sudah menjadi tradisi kebanyakan dari negara Islam di masa sekarang dengan memerintahkan upacara al-ihdaad (perkabungan) atas matinya seseorang dari kalangan para raja atau pemimpin selama tiga hari, atau kurang ataupun lebih, disertai pula dengan memberi cuti kepada institusi-institusi kerajaan (atau pemerintahan), lalu menaikkan bendera separuh tiang. Tanpa syak bahawa perbuatan ini adalah menyalahi syari’at Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan termasuk perbuatan menyerupai musuh-musuh Islam.<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
وقد جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن الإحداد وتحذر منه إلا في حق الزوجة فإنها تحد على زوجها أربعة أشهر وعشرا، كما جاءت الرخصة عنه صلى الله عليه وسلم للمرأة خاصة أن تحد على قريبها ثلاثة أيام فأقل، أما ما سوى ذلك من الإحداد فهو ممنوع شرعاً</div>
<br />
Diriwayatkan dalam hadis-hadis yang sahih daripada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam yang melarang perbuatan berkabung...<br />
<br />
Ikuti artikel lengkap di website kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11344">http://www.ilmusunnah.com/?p=11344</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-81847398125750430822014-12-22T08:31:00.000-08:002014-12-22T08:31:19.938-08:00Tahdzir-tahdziran; Jangan Jadikan Dakwahmu Hanya Dengan Meng-Hajr Orang...<span style="color: #cc0000; font-size: large;"><strong>Tahdzir-tahdziran; Jangan Jadikan Dakwahmu Hanya Dengan Meng-Hajr Orang...</strong></span><br />
<br />
Asy-Syaikh Dr. Rabi’ bin Hadi Al-Madkhali hafidzahullaah<br />
<br /><a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
<div style="text-align: right;">
سؤال : أتباع المبتدع .. هل يلحقون به فى الهجر؟</div>
<br />
Syaikh Dr. Rabi’ bin Hadi ditanya:<br />
<br />
“Orang-orang yang mengikuti ahli bid’ah itu..., adakah mereka turut di-hajr (diboikot dan dipulaukan) sebagaimana tokohnya (ahli bid’ah)?”<br />
<br />
Ikuti artikel lengkap di website kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11366">http://www.ilmusunnah.com/?p=11366</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-26058161247723193892014-12-22T08:27:00.003-08:002014-12-22T08:28:30.497-08:00Celaan Terhadap Bid'ah dan Ahlinya<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Celaan Terhadap Bid’ah dan Ahlinya</span></strong><br />
<br />
<strong>Abu Numair</strong><br />
<a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a><br />
<br />
Setelah mengetahui serba ringkas tentang hakikat kesempurnaan Islam dan sebahagian dari kesan buruk bid’ah, di sini dikemukakan pula tentang peringatan, celaan dan bahaya bid’ah serta para ahlinya.<br />
<br />
<u><strong>Karektor dan Ciri-ciri Ahli Bid’ah</strong></u><br />
<strong><u></u></strong><br />
1, Mendahulukan akal dan pendapatnya.<br />
<br />
Diriwayatkan bahawa ‘Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu ‘anhu berkata:<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا</div>
<br />
“Hendaklah kamu berhati-hati terhadap Ash-hab Ar-Ra’yi (golongan yang menggunakan akal dalam agama), kerana mereka adalah musuh as-sunnah. Mereka jauh dan lemah terhadap hadis-hadis (yakni tidak menguasainya) sehingga mereka pun tidak menghafalnya (yakni tidak memahami dan mengikutinya), lalu mereka pun berbicara dengan ra’yi (pendapat atau akal) mereka semata-mata. Mereka itu sesat dan menyesatkan.” (Syarh Usul I’tiqad Al-Laalika’i, no. 201)<br />
<br />
Artikel lengkap boleh dibaca di website kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=11745">http://www.ilmusunnah.com/?p=11745</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-38576996093893805152014-12-20T22:32:00.000-08:002014-12-20T22:32:07.956-08:00Orang Beriman Tidak Akan Menghadiri Perayaan Kaum Kafir<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Orang Beriman Tidak Akan Menghadiri Perayaan Kaum Kafir</span></strong></div>
<div style="text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
<strong>Abu Numair</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a></div>
<br />
Dalam Al-Qur’an ketika Allah Subhanahu wa Ta’ala menyebutkan sifat-sifat ‘ibadur-rahman (para hamba Allah yang Maha Pengasih, iaitu orang-orang yang dikasihi Allah), di antara sifatnya adalah:<br />
<div style="text-align: right;">
وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا</div>
<br />“...(iaitu) orang-orang yang tidak menyaksikan (menghadiri) az-zuur. Dan apabila mereka melewati pada sesuatu yang lagha, mereka hanya melintas dengan menjaga kehormatan dirinya.” (Surah al-Furqaan, 25: 72)<br />
<br />
Ikuti perbahasan selengkapnya di website kami, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=9414">http://www.ilmusunnah.com/?p=9414</a>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-38665830887062916772014-12-20T22:29:00.001-08:002014-12-20T22:29:34.528-08:00Hukum Meraikan, Merayakan, dan Mengucap Tahniah Sempena Perayaan Kaum Kafir dan Majlis Maksiat<div style="text-align: center;">
<strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Hukum Meraikan, Merayakan, dan Mengucap Tahniah Sempena Perayaan Kaum Kafir dan Majlis Maksiat</span></strong></div>
<div style="text-align: center;">
<br /><strong>Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah (Wafat: 751H)</strong></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-ns4WepMnVZ0/VJZn8kCQGZI/AAAAAAAAALU/sZvdmnuTaZE/s1600/lampu_editi.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-ns4WepMnVZ0/VJZn8kCQGZI/AAAAAAAAALU/sZvdmnuTaZE/s1600/lampu_editi.jpg" height="200" width="159" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Artikel telah dipindahkan ke website kami di, <a href="http://www.ilmusunnah.com/?p=8987">http://www.ilmusunnah.com/?p=8987</a></div>
Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com1Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.07592 101.495425000000073.0442085 101.45508450000007 3.1076315 101.53576550000007tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-34627223907529411472012-04-13T01:07:00.003-07:002012-04-16T05:43:28.812-07:00Dr. Asri, Jangan Manipulasi Hadis Nabi Untuk Halalkan Demonstrasi!<span ><a href="http://3.bp.blogspot.com/-nMUcazmk6GE/T4fc6aGQn7I/AAAAAAAAAK0/St685i4OtCU/s1600/mindatajdidsyirik.jpg"><div style="text-align: center; "><strong style="color: rgb(204, 204, 204); font-size: 18px; line-height: 20px; "><span style="font-size: 21px; color: rgb(204, 0, 0); ">Dr. Asri, Jangan Manipulasi Hadis Nabi Untuk Halalkan Demonstrasi!</span></strong></div></a><br /></span><div style="text-align: center; "><span ><b>Abu Numair Nawawi B. Subandi</b></span></div><div style="text-align: center; "><span >http://bahaya-syirik.blogspot.com</span></div><div style="font-family: Georgia, serif; "><br /></div><a href="http://3.bp.blogspot.com/-nMUcazmk6GE/T4fc6aGQn7I/AAAAAAAAAK0/St685i4OtCU/s1600/mindatajdidsyirik.jpg" style="font-family: Georgia, serif; "><img src="http://3.bp.blogspot.com/-nMUcazmk6GE/T4fc6aGQn7I/AAAAAAAAAK0/St685i4OtCU/s400/mindatajdidsyirik.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5730791946848346034" style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 86px; " /></a><br class="Apple-interchange-newline"><div style="text-align: justify; "><span >Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin mengatakan:</span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><span><span ><span><div style="text-align: justify; "><span>“</span><i>Ya, tiada siapa yang bersetuju dengan demonstrasi ganas. Rakyat diharapkan keluar ke jalan dengan aman sebagai tanda bantahan atas kezaliman rejim-rejim mereka. Ia salah satu dari menzahirkan bantahan terhadap kemungkaran. Dalam hadis seorang lelaki datang mengadu kepada kepada Rasulullah s.a.w, katanya:</i></div></span><i><div style="text-align: justify; "><br /></div><span><div style="text-align: justify; "><i><span><span>“Sesungguhnya jiranku menyakitiku”. Sabda Nabi s.a.w: “Keluarkan baranganmu dan letakkannya di jalan”. Maka lelaki itu mengambil barangannya dan letak di jalan. Lalu, setiap orang yang melintas bertanya: “apa yang berlaku kepadamu?”. Dia menjawab: “Jiranku menyakitiku”. Maka mereka berkata: “Ya Allah laknatilah dia, Ya Allah hinalah dia”. Dengan sebab itu, jirannya berkata: “Kembalilah ke rumahmu, aku tidak akan sakitimu lagi”. (Riwayat al-Bazzar dan al-Hakim dalam al-Mustadrak. Ahmad Syakir menilainya sebagai sahih).</span></span></i></div></span><div style="text-align: justify; "><br /></div><span><div style="text-align: justify; "><i><span><span>Demikian, Nabi mengajar bahawa kadang-kala cara menyelesaikan kezaliman dengan mendapat sokongan ramai di jalan. Bantahan orang ramai boleh menakutkan orang yang zalim. Jika sekadar kezaliman jiran kita boleh bertindak sedemikian, apatahlagi kezaliman rejim yang jauh lebih besar dan sukar disingkirkan. Pasti sokongan yang lebih besar dan bantahan di jalan yang lebih hebat diperlukan. Apa yang penting, penunjuk perasaan tidak boleh menumpahkan darah sesama umat Islam dan rakyat, juga tidak merosakkan harta awam dan mereka yang tidak bersalah.</span></span></i></div></span><div style="text-align: justify; "><br /></div></i><span><div style="text-align: justify; "><i>Dunia Arab dan Islam mesti berubah. Eropah telah lama menyingkirkan pemimpin mereka yang korupsi dan kuku besi. Kadang-kala hak binatang yang dinikmati oleh Barat lebih baik dari hak manusia yang hidup di bawah rejim-rejim yang berkuasa di Dunia Arab dan Islam. Jatuh! Jatuh! Jatuhlah segala rejim!</i><span>”</span></div></span></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span ><div style="text-align: justify; "><span>Di tempat lain, beliau turut menegaskan halalnya demonstrasi jalanan dengan hadis tersebut sebagaimana dalam video berikut, </span><a href="http://youtu.be/QOKenlEKAbo">http://youtu.be/QOKenlEKAbo</a><span></span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span ><div style="text-align: justify; "><b>Komentar dan bantahan:</b></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span ><div style="text-align: justify; "><b>[Pertama]</b><span> Hadis tersebut adalah sebagaimana berikut:</span></div></span><br /><div style="font-family: Georgia, serif; text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">قال رجل يا رسول الله، إن لي جاراً يؤذيني، فقال: "انطلق. فأخرج متاعك إلى الطريق". فانطلق فأخرج متاعه، فاجتمع الناس عليه، فقالوا: ما شأنك؟ قال: لي جار يؤذيني، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "انطلق. فاخرج متاعك إلى الطريق" فجعلوا يقولون: اللهم! العنه، اللهمّ أخزه. فبلغه، فأتاه فقال: ارجع إلى منزلك، فوالله لا أوذيك.</span></div><div style="font-family: Georgia, serif; text-align: right; "><br /></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Seorang lelaki datang mengadu kepada Rasulullah, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya jiranku menyakitiku.” Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, “Pulanglah, dan keluarkan barang-barang kamu serta letakkannya di jalan.” Maka lelaki itu pun pulang dan mengambil barang-barangnya lalu meletakkannya di jalan. Maka orang ramai pun berkumpul di sekitarnya sambil bertanya, “Apa yang berlaku kepadamu?” Dia menjawab, “Jiranku menyakitiku lalu aku ceritakannya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam. Beliau pun berkata, “Pulanglah, dan keluarkan barang-barang kamu serta letakkannya di jalan.”” Maka mereka (orang-orang di situ) pun berkata, “Ya Allah laknatilah dan hinalah dia.” Rupanya dalam masa yang sama perkara tersebut didengari oleh jirannya tersebut. Maka ia pun segera menemuinya dan berkata, “Kembalilah ke rumahmu, demi Allah aku tidak akan menyakitimu lagi.”</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Hadis ini diriwayatkan oleh imam al-Bukhari dalam al-Adab al-Mufrad, no. 124 dalam bab keluhan jiran tetangga. Musnad al-Bazzar, no. 8344. Dan oleh imam al-Hakim dalam al-Mustadrak, no. 7302. Hadis ini dinilai sahih antaranya oleh al-Hakim, Syaikh Ahmad Syakir, dan al-Albani)</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kedua]</b> Cara faham yang diambil oleh Dr. Asri terhadap hadis tersebut termasuk sebahagian dari bentuk-bentuk qiyas yang amat jauh menyimpang. Hadis tersebut menyentuh adab dan hubungan sesama masyarakat, tetapi Dr. Asri menggunakannya untuk isu hubungan terhadap pemerintah.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Ketiga]</b> Menggunakan hadis ini untuk diqiyaskan dengan perbuatan demonstrasi jalanan terhadap pemerintah adalah sama-sekali tidak tepat dan keterlaluan. Sikap beliau tersebut termasuk sebahagian dari bentuk-bentuk takalluf terhadap dalil, iaitu memaksakan nash untuk mengikuti kehendaknya. Sedangkan hadis tersebut berbicara soal lain yang sama sekali tidak menyentuh isu demonstrasi jalanan mahupun memprotes pemerintah. Yang mana apa yang difahami dari hadis tersebut hanyalah Nabi memerintahkan si pengadu tersebut mengeluarkan barang-barangnya ke jalan. Itu sahaja! Tidak ada sama sekali perintah supaya berdemonstrasi mahupun tunjuk perasaan.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Keempat]</b> Suatu hal yang perlu difahami bahawa soal bermu’amalah terhadap pemerintah itu telah ada dalil-dalilnya yang bersifat khusus lagi tersendiri. Ini membezakan kaedah mu’amalah atau hubungan di antara jiran dengan pemerintah. Atau hubungan dalam kalangan awam secara umum dengan pemerintah secara khusus.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Seandainya kita mengedepankan hadis ini yang merujuk situasi umum hubungan sesama jiran, jadi di mana pula kita akan lemparkan kekhususan hadis-hadis berkaitan mu’amalah terhadap para pemerintah? Apakah kerana satu hadis yang bersifat umum yang tiada kaitan dengan pemerintah tersebut mampu menjadi nash yang jauh lebih kuat sehingga mampu memalingkan sekumpulan hadis-hadis lain yang bersifat khusus?</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Bukankah ini akan menimbulkan pelbagai bentuk pertembungan di antara satu hadis dengan sekumpulan hadis yang lain? Nah, bukankah ini jelas sebuah kaedah yang bathil? Menaikkan satu hadis yang mendukung hujahannya dan mendiamkan sekumpulan besar hadis-hadis yang menentang pegangannya?</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kelima]</b> Kaedah faham yang diambil Dr. Asri bertembung dengan banyak dalil-dalil yang lain. Ini akan dijelaskan pada point-point berikutnya.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Keenam]</b> Bertentangan dengan adab dan praktik menasihati pemerintah anjuran nabawi. Islam tidak pernah mendidik umatnya agar keluar melakukan demonstrasi terhadap pemerintah, biarpun pemerintah yang kafir. Demonstrasi jalanan tidak pernah berlaku di zaman Nabi mahupun sahabat. Tidak pernah disuruh atau dicontohkan oleh mereka.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Bahkan mengkritik atau mencanang keburukan pemerintah di mimbar-mimbar saja sudah dilarang keras oleh para salaf, inikan pula membuat bantahan dan demonstrasi di jalan-jalan?</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Ketujuh]</b> Apa yang diajar oleh Rasulullah dan para sahabat adalah menasihati, membimbing, dan membantu pemerintah dalam hal-hal makruf. Memberi nasihat dan menegur kesalahan secara berdepan. Bukan secara demonstrasi dan tunjuk perasaan di jalan-jalan.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Walaupun pemerintah itu zalim sekalipun, Nabi tetap tidak pernah membenarkan agar diadakan demonstrasi-demonstrasi jalanan. Sekiranya nasihat dan cadangan tidak diterima, maka sesungguhnya kita telah menyampaikan, dan nasihat-nasihat umum tetap berlangsung untuk manfaat kaum muslimin. Ini telah penulis jelaskan secara khusus lagi terperinci dalam tulisan berikut, <a href="http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2010/05/174-fiqh-menasihati-para-pemimpin.html">http://fiqh-sunnah.blogspot.com/2010/05/174-fiqh-menasihati-para-pemimpin.html</a></span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kelapan]</b> Cara faham Dr. Asri bertentangan dengan hadis-hadis yang memerintahkan agar taat kepada pemerintah dalam hal-hal yang makruf. Bahkan ia termasuk kaedah yang telah menjadi maklum di sisi ahli sunnah wal-jama’ah. Ini antaranya sebagaimana ditegaskan imam Muhammad ‘Abdurrahman al-Mubarakfuri rahimahullah:</span></div></span><br /><div style="font-family: Georgia, serif; text-align: right; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">الإمام إذا أمر بمندوب أو مباح وجب</span></div><div style="font-family: Georgia, serif; text-align: right; "><br /></div><span><div style="text-align: justify; "><span >“Apabila seseorang pemimpin memerintahkan sesuatu yang sunnah atau mubah (harus), maka hukumnya menjadi wajib.” (Tuhfatul Ahwadzi, 5/298)</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Dari itu, bukankah undang-undang jalan raya, undang-undang lalu lintas, undang-undang larangan berdemonstrasi di jalan-jalan raya dan seumpamanya termasuk hal-hal yang makruf. Kalau bukan wajib sekalipun kerana tidak datang secara khusus dari wahyu, maka bukankah ia termasuk hal-hal yang mubah (harus) yang memiliki maslahah umum dan wajib ditaati. Sebagaimana kaedah dan prinsip ahli sunnah tadi, setiap perintah dari pemerintah yang mubah lagi memiliki maslahah dan kebaikan awam, maka wajib ditaati.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kesembilan]</b> Cara faham Dr. Asri bertentangan dengan hadis yang menegaskan berkaitan hak-hak jalan. Ini telah penulis jelaskan dalam artikel khas di sini, <a href="http://an-nawawi.blogspot.com/2010/10/amalan-demonstrasi-bukan-ajaran-islam.html">http://an-nawawi.blogspot.com/2010/10/amalan-demonstrasi-bukan-ajaran-islam.html</a></span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kesepuluh]</b> Hadis yang digunakan oleh Dr. Asri tersebut sama sekali tidak mengajar tunjuk perasaan, demonstrasi, mahupun berkumpul-kumpul di jalan-jalan bagi membuat protes mahupun bantahan terhadap pemerintah.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Bahkan hadis tersebut memberi isyarat jelas, apabila menghadapi permasalahan sesama masyarakat (jiran tetangga) agar mendapatkan nasihat kepada golongan berautoriti, iaitu orang yang yang berkuasa.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Berkumpulnya manusia dalam hadis tersebut bukanlah suatu yang dirancang dan disengajakan mahupun diperintahkan oleh Rasulullah. Tetapi ia berlaku tanpa sengaja kerana melihat salah seorang tetangganya meletakkan barang-barang di jalanan.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Sebenarnya ini hampir sama seperti apabila berlaku kemalangan di jalan raya, maka ramailah orang yang akan memperlahankan kenderaan untuk sambil melihat kejadian sehingga mengakibatkan jalan sesak.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Pada hari ini, untuk meletakkan barang-barang di jalan-jalan, maka ia tidak boleh dilakukan sewenang-wenangnya, kerana jalan-jalan kita memiliki undang-undang dan ada hak-haknya bagi kemaslahatan bersama. Untuk memasang khemah kenduri kahwin sendiri pun perlu mendapat kebenaran dari beberapa pihak tertentu, inikan pula mahu demonstrasi?!</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Sekiranya, setiap orang melaungkan hak keinginan masing-masing, nescaya nanti masing-masing orang akan bersuka ria di tengah-tengah jalan raya atas alasan hak berhimpun dan berdemonstrasi! Maka tidak mustahil akan ada yang mahu baring-baring di jalanan, main bola di jalan, duduk-duduk di jalan-jalan, meminta-minta sedekah di jalan-jalan, makan-makan, bahkan mungkin ada yang ingin berniaga di jalan-jalan?! Alasannya, “Kami ada hak untuk berhimpun secara aman!”</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Dari sini sahaja telah jelas menunjukkan cara faham Dr. Asri ini sangat besar pertentangannya dengan waqi’ dan keadaan semasa pada hari ini. Bukankah Dr. Asri selalu mengajak masyarakat mengikuti realiti agar tidak jumud dan literal dalam memahami nash! Jadi, buktikan!</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span ><div style="text-align: justify; "><span>Oleh itu, jangan hanya fikir hak diri sendiri, fikirkan sama hak-hak orang lain serta pengguna lain. Jangan kerana alasan mahu memprotes atau menjatuhkan pemerintah zalim, lalu kalian pula berbuat zalim ke atas orang lain! Bahkan zalim ke atas dalil-dalil agama dengan sebab penyelewengan pena-pena kalian!</span></div><div style="text-align: justify; "><span><br /></span></div><div style="text-align: justify; "><span>Ingatlah, korupsi hadis jauh lebih bahaya dari korupsi wang, bahkan korupsi hadis jauh lebih zalim berbanding korupsi harta!</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Maka di sini saya nasihatkan, janganlah menjadi pemanipulasi hadis hanya kerana diri punya gelar Dr. Dan PhD.!</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kesebelas]</b> Lebih berseberangan dengan kaedah faham hadis di atas, banyak hadis-hadis lain yang mengajarkan bagaimana seharusnya kita menjaga hubungan terhadap pemerintah Islam.</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Islam mengajar mentaati pemerintah dalam hal-hal yang makruf dan tidak taat dalam hal-hal yang mungkar. Dan Islam juga mengajar kita agar tidak merampas atau menumbangkan kerusi kepimpinan para pemerintah yang menaungi kita selagi mana mereka (pemerintah) masih muslim dan mendirikan solat. Prinsip ini tidak hanya diaplikasikan pada zaman-zaman pemerintah Khulafa al-Rasyidin, Dinasti Umayyah, ‘Abbasiyyah, mahupun zaman demokrasi hari ini, bahkan sehingga sepanjang zaman selagi masih ada pemerintah Islam. Perincian hal ini telah penulis bentangkan di sini, <a href="http://aqidah-wa-manhaj.blogspot.com/2010/08/125-bagaimana-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html">http://aqidah-wa-manhaj.blogspot.com/2010/08/125-bagaimana-ahlus-sunnah-wal-jamaah.html</a></span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span ><b>[Kedua belas]</b> Setakat carian dan semakkan, tidak ditemui ada golongan salaf menggunakan atau memahami hadis ini dalam rangka dalil demonstrasi jalanan sebagaimana difahami Dr. Asri. Maka bukankah ini termasuk hal-hal yang baru lagi berbau bid’ah?</span></div></span><div style="text-align: justify; "><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify; "><span >Wallahu a’lam...</span></div></span></span></span></span>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com23tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-65981029496514228512012-03-06T01:17:00.003-08:002012-03-06T01:37:29.453-08:00Awas! Syi’ah Mencerca Sahabat Nabi<div style="text-align: center;"><strong style="color: rgb(204, 204, 204); font-size: 18px; line-height: 20px; "><span style="font-size: 21px; color: rgb(204, 0, 0); " >Awas! Syi'ah Mencerca Sahabat Nabi</span></strong></div><span ><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size: 100%; " >Abu Numair Nawawi B. Subandi</span></div><span><div style="text-align: center;"><span style="font-size: 100%; " >http://an-nawawi.blogspot.com</span></div></span><br /><a href="http://4.bp.blogspot.com/-ul_kXJRzYxo/T1XWWY7z5gI/AAAAAAAAAKc/PMOpIplhUmE/s1600/Awas%2521%2BSyi%2527ah.jpg" style="font-family: Georgia, serif; font-size: 16px; "><img src="http://4.bp.blogspot.com/-ul_kXJRzYxo/T1XWWY7z5gI/AAAAAAAAAKc/PMOpIplhUmE/s400/Awas%2521%2BSyi%2527ah.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5716710982155494914" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 271px; " /></a><br class="Apple-interchange-newline"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam Abu Ya’qub Yusuf B. Yahya al-Buwaithi (murid Imam asy-Syafi’i) pernah bertanya kepada Imam asy-Syafi’i:</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><div style="text-align: right;">أصلي خلف الرافضي؟ قال: لا تصل خلف الرافضي، ولا القدري، ولا المرجئ. قلت: صفهم لنا</div></span><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Bolehkah aku bersolat di belakang orang Syiah Rafidhah (sebagai makmum)?”</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam asy-Syafi’i berkata, “Jangan bersolat di belakang orang Syi’ah, orang Qadariyyah, dan orang-orang Murji’ah.”</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Aku bertanya lagi, sebutkan ciri-ciri mereka kepadaku?</span></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><div style="text-align: right;">قال: من قال: الايمان قول، فهو مرجئ، ومن قال: إن أبا بكر وعمر ليسا بإمامين، فهو رافضي، ومن جعل المشيئة إلى نفسه، فهو قدري</div></span><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Jawab imam asy-Syafi’i, “Sesiapa yang mengatakan Iman cukup dengan perkataan maka dia adalah pengikut murji’ah. Sesiapa yang mengatakan Abu Bakr dan ‘Umar bukan imam (khalifah), maka dia Syi’ah Rafidhah. Dan sesiapa yang mengatakan perbuatan hamba bergantung kepada kehendaknya semata-mata maka dia adalah pengikut qadariyah.” (adz-Dzahabi, Siyar A’lam Al-Nubala 10/31)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam Harmalah B. Yahya (Wafat: 243H) dan Imam ar-Rabi’ B. Sulaiman al-Muradi rahimahumallah (Wafat: 270H) berkata, “Aku mendengar imam asy-Syafi’i berkata:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Aku tidak pernah melihat seorang pun yang mana aku benar-benar bersaksi akan kebohongannya melainkan dari kaum Syi’ah Rafidhah.”.” (Manaaqib asy-Syafi’i, 1/468. Siyar A’lam an-Nubala’, 10/89)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Yunus B. ‘Abdul A’la rahimahullah (Wafat: 264H) berkata, “Aku mendengar imam asy-Syafi’i apabila disebut nama Syi’ah rafidhah, beliau pun mencela mereka sekeras-kerasnya dan mengatakan bahawa mereka adalah seburuk-buruk golongan.” (al-Baihaqi, Manaaqib asy-Syafi’i, 1/468 – Daar at-Turaats)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Ramai tidak menyedari hakikat ini kenapa para ulama ahli sunnah wal-jama’ah termasuk imam asy-Syafi’i rahimahullah (Wafat: 204H) sampai mengatakan perkataan yang begitu keras terhadap golongan Syi’ah rafidhah.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Sebenarnya jika kita teliti dengan baik-baik, nescaya kita akan lihat betapa buruk, keji, dan dustanya kaum Syi’ah ini. Mereka adalah seburuk-buruk ahli bid’ah di mana mereka menjadikan perbuatan laknat ke atas para sahabat Rasulullah sebagai sebahagian dari bentuk ibadah mereka. Kemudian mereka menjadikan sikap dusta yang dahsyat atas nama agama Islam dan syi’ar iman!</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; "><b style="color: rgb(204, 204, 204); line-height: 20px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); " >Sikap Ahli Sunnah Terhadap Para Sahabat</span></b></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Orang-orang yang terdahulu lagi yang paling awal masuk Islam (generasi sahabat) dari golongan Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah redha kepada mereka dan mereka pun redha kepada Allah dan Allah menyediakan bagi mereka Syurga yang ada sungai-sungai mengalir. Mereka kekal abadi di dalamnya. Itulah kemenangan yang besar.” (Surah at-Taubah, 9: 100)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Dengan ayat ini ahli sunnah wal-jama’ah menjadikan para sahabat ridhwanullah ‘alaihim ajma’in sebagai generasi manusia terbaik dan teladan yang diikuti pegangan agamanya. Daripada para sahabatlah ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi yang mulia ditafsirkan dan difahami oleh ahli sunnah wal-jama’ah sehingga ke hari ini. Termasuk janji Allah bagi orang-orang yang mengikuti para sahabat dengan baik adalah Syurga yang kekal abadi sebagaimana dijelaskan ayat Allah ini.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam Abu Bakr al-Humaidi rahimahullah (Wafat: 219H) berkata:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">والترحم على أصحاب محمد كلهم، فإن الله عز وجل قال: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ. فلم يؤمر إلا بالإستغفارٍ لهم، فمن يسبهم أو ينقصهم أو أحداً منهم، فليس على السُنَّة</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Termasuk prinsip ‘aqidah ahli sunnah wal-jama’ah adalah mendoakan rahmat ke atas seluruh sahabat Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kerana sesungguhnya Allah berfirman:</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Dan orang-orang yang datang setelah mereka (Muhajirin dan Anshar) mereka berdoa, “Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami. Dan janganlah Engkau jadikan ada dengki dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Lemah-lembut lagi maha Penyayang.” (Surah al-Hasyr, 59: 10)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kita tidaklah diperintahkan melainkan dengan memintakan ampun untuk mereka. Dengan itu, sesiapa yang mencela dan menghina mereka atau salah seorang daripada mereka, maka dia sebenarnya tidak berada di atas sunnah...” (al-Humaidi, Ushulus Sunnah, no. 3. Fawwaz Ahmad Zamarli, ‘Aqaa’id A’immatis Salaf, m/s. 153-154 – Daar al-Kitab al-‘Arabi, Cet. 1, Beirut)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Seluruh ahli sunnah wal-jama’ah menegaskan agar para sahabat dihormati dan dicintai. Ini antaranya disebutkan oleh imam Abu Ja’far ath-Thahawi rahimahullah (Wafat: 321H):</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وَنُبْغِضُ مَنْ يُبْغِضُهُمْ، وَبِغَيْرِ الْخَيْرِ يَذْكُرُهُمْ. وَلَا نَذْكُرُهُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ. وَحُبُّهُمْ دِينٌ وَإِيمَانٌ وَإِحْسَانٌ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ وَنِفَاقٌ وَطُغْيَانٌ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Ahli Sunnah wal-Jama’ah membenci orang-orang yang membenci para sahabat Nabi dan orang-orang yang memanggil para sahabat Nabi dengan perkataan yang buruk, dan kita tidak memanggil para sahabat Nabi melainkan dengan perkataan yang baik. Mencintai mereka adalah sebahagian dari agama, keimanan, dan ihsan. Manakala membenci mereka adalah sebahagian dari kekufuran, kemunafikan, dan kezaliman.” (Ibnu Abil ‘Izz, Syarah al-‘Aqidah ath-Thahawiyah, m/s. 689 – Mu’assasah ar-Risalah)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Ini bersesuaian sekali dengan peringatan yang disampaikan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">لاَ تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِي فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَوْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Janganlah kamu mencela seorang pun dari kalangan sahabatku. Kerana sesungguhnya sekiranya salah seorang di antara kamu menginfaqkan emas sebesar Gunung Uhud sekalipun nescaya ia tidak akan dapat menyamai dengan satu mud yang diinfaqkan oleh para sahabatku, bahkan setengahnya pun tidak akan sama.” (Hadis Riwayat al-Bukhari, no. 3673. Muslim, Bab: Larangan Mencela Para Sahabat, no. 2541)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; "><b style="color: rgb(204, 204, 204); line-height: 20px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); " >Syi'ah Mencerca Sahabat Nabi!</span></b></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Apa yang ditegaskan oleh al-Qur’an, al-hadis, dan para ulama ahli sunnah wal-jama’ah begitu jauh berbeza dengan apa yang diimani oleh kaum sesat Syi’ah Rafidhah. Di sisi Syi’ah, mencela para sahabat Nabi adalah termasuk sebahagian dari tanda-tanda keimanan.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Ini semua dapat kita lihat berdasarkan nukilan-nukilan penting dari kitab-kitab Syi’ah yang dibongkar oleh para ulama ahli sunnah wal-jama’ah sama ada yang terdahulu atau terkini. Syi’ah tidak pernah berubah bahkan semakin melampau.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kata Salah seorang tokoh Imam Syi’ah yang tidak asing lagi, iaitu Muhammad Baqir al-Majlisi (Wafat: 1110H). Beliau berkata dalam rangka menjelaskan pegangan (aqidah) mereka terhadap para sahabat Nabi:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وعقيدتنا في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، ومن النساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أشياعهم وأتباعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بالتبرؤ من أعدائهم</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“‘Aqidah kami dalam soal berlepas diri adalah: Kami berlepas diri dari empat berhala, iaitu Abu Bakr, ‘Umar, ‘Utsman, dan Mu’awiyah, dan juga dari empat orang wanita, iaitu ‘Aisyah, Hafshah, Hindun, dan Ummul Hakam, serta seluruh penolong dan para pengikut mereka. Sesungguhnya mereka adalah makhluk Allah yang paling buruk di permukaan bumi ini. Dan tidaklah sempurna keimanan kepada Allah, Rasul, dan para imam melainkan setelah berlepas diri dari musuh-musuh mereka.” (al-Majlisi, Haqqul Yaqin, m/s. 519. Kitab asal berbahasa Parsi, dicetak dan diterbitkan di Tehran. Didedahkan oleh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili dan Syaikh Muhammad ‘Abdus Sattar at-Tunisiawi)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kata beliau lagi:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">إنَّ أبا بكر وعمر كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Sesungguhnya Abu Bakar dan ‘Umar adalah kafir, orang-orang yang mencintai mereka berdua juga adalah kafir.” (al-Majlisi, Haqqul Yaqin, m/s. 522)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Lebih awal dari itu, Abu Ja’far Muhammad B. Ya’qub al-Kulaini (Wafat: 328H) seorang tokoh terkenal yang dinobatkan sebagai ulama hadis terpercaya kalangan Syi’ah, beliau berkata dalam kitabnya, al-Kaafi:</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Sebaik kewafatan Nabi, seluruh manusia (dari kalangan sahabat Nabi) mereka semua telah murtad kecuali hanya tiga orang, iaitu Miqdaad B. Aswad, Abu Dzar al-Ghifari, dan Salman al-Farisi.” (ar-Raudhah minal Kaafi, 8/245. Dinukil dari kitab Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah karya Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili, m/s. 42)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Perkara ini turut disebutkan oleh tokoh terkemuka Syi’ah yang lain iaitu al-Kisyi dalam kitab beliau, Rijal al-Kisyi m/s. 12-13 sebagaimana dikemukakan oleh Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah dalam asy-Syi’ah was Sunnah.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Al-Kulaini juga turut menukil atas nama ‘Ali b. Abu Thalib radhiyallahu ‘anhu secara dusta dengan mengatakan ‘Ali telah berkata:</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Sesungguhnya para pemimpin sebelumku (Abu Bakr, ‘Umar, dan ‘Utsman) telah melakukan perbuatan-perbuatan yang menentang Rasulullah. Mereka sengaja menentang beliau, membatalkan janji beliau, dan mengubah sunnah beliau.” (ar-Raudhah, m/s. 59 – Diterbitkan di Tehran. Didedahkan oleh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Al-Mulla al-Kazhim yang juga tokoh Syi’ah terkenal, beliau membawakan sebuah riwayat dusta yang disandarkan atas nama Zainul Abidin rahimahullah dan nama Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kata beliau:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">من لعن الجبت والطاغوت ويعنون بهما: أبا بكر وعمر لعنة واحدة كتب الله له سبعين ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيئة، ورفع له سبعون ألف ألف درجة، ومن أمسى يلعنهما لعنة واحدة كتب له مثل ذلك</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Sesiapa yang melaknat al-Jibt (Abu Bakr) dan Thaghut (‘Umar) satu kali maka Allah akan berikan kepadanya 70 ribu kebaikan, akan menghapuskan darinya ribuan kejahatan (dosa), dan akan mengangkat darjatnya sebanyak 70 ribu darjat. Dan sesiapa yang melaknat mereka berdua satu kali di waktu petang hari, maka Allah akan berikan kepadanya ganjaran yang sama dengannya.”</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kemudian beliau juga menyebutkan:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">من لعنهما لعنة واحدة في كل غداة لم يكتب عليه ذنب في ذلك اليوم حتى يمسي، ومن أمسى لعنهما لعنة واحدة لم يكتب عليه ذنب في ليلة حتى يصبح</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Sesiapa yang melaknat mereka berdua (Abu Bakr dan ‘Umar) satu kali di waktu pagi maka dosanya tidak akan dicatat sehingga petang hari. Dan sesiapa yang melaknat mereka berdua (Abu Bakr dan ‘Umar) satu kali di waktu petang maka dosanya tidak akan dicatat sehingga keesokan paginya.” (Mulla Kazhim, Ajma’ al-Fadhaih, m/s. 513. Lihat: Ihsan Ilahi Zhahir, asy-Syi’ah wa Ahlul Bait, m/s. 157 – Idarah Turjuman as-Sunnah. Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 - Daar al-Imam Ahmad)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Syaikh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili hafizahullah mengulas perkara ini dengan katanya:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وقد بلغ من حقد هؤلاء الرافضة على الصحابة وشدة حنقهم عليهم أنهم يتقربون إلى الله بلعنهم، بل لهم دعاوى في فضل ذلك ومبالغات تفوق الوصف</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Kebencian Syi’ah rafidhah dan kemurkaan mereka terhadap para sahabat sungguh teramat-amat melampau. Sampai mereka menjadikannya sebagai sebahagian dari bentuk-bentuk taqarrub (pendekatan diri) kepada Allah dengan melaknat para sahabat. Malah mereka memiliki dakwaan yang berlebihan tentang keutamaan perbuatan mereka tersebut.” (Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 – Daar al-Imam Ahmad)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Inilah bentuk-bentuk kebencian dan permusuhan Syi’ah terhadap Islam. Mereka menjadikan perbuatan laknat ke atas para sahabat Nabi yang mulia sebagai zikir harian mereka. Sampai dalam solat-solat mereka pun para sahabat nabi habis dilaknat oleh mereka! Manakala isteri-isteri Nabi pula dizikirkan sebagai pelacur. Di antara kitab-kitab mereka yang menyentuh kehormatan isteri-isteri Nabi adalah seperti al-Ihtijaj karya ath-Thibrisi, Ikhtiyar Marifat ar-Rijal oleh ath-Thusi, Bihar al-Anwar oleh Al-Majlisi, dan beberapa lagi selainnya.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Mereka antaranya mengemukakan isteri-isteri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam adalah golongan pelacur dan penzina terutamanya ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha. (al-Ihtijaj karya ath-Thibrisi, m/s. 2 – Terbitan Tehran. Didedahkan oleh Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Semoga Allah memberi balasan buruk atas keceluparan dan kekejian mereka.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kemudian kita lihat pula pendirian dan ‘aqidah tokoh Syi’ah yang banyak menjadi rujukan dan pujaan pada zaman ini, iaitu Sayyed Ruhullah Musavi Khomeini atau lebih dikenali sebagai Khomeini (Wafat: 1989M). Beliau ditokohkan bukan oleh golongan Syi’ah semata-mata, tetapi juga oleh kebanyakan dari kalangan aktivis pergerakan Islam yang jahil.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Ramai yang tidak tahu betapa jelasnya permusuhan Khomeini terhadap para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam terutama kepada Abu Bakar, ‘Umar, ‘Utsman dan Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhum. Kata Khomeini:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">بعد رحلة الرّسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يسمح المعاندون وبنو أمية لعنهم الله باستقرار الحكومة الإسلامية بولاية علي بن أبي طالب عليه السلام. لم يسمحوا بتحقق الحكومة التي كانت مرضية عند الله تعالى وعند الرّسول الأكرم صلّى الله عليه وآله وسلّم وفي النتيجة بَدَّلوا أساس الحكومة</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Setelah kewafatan Rasul yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Sallam dari kalangan penentang (iaitu para sahabat) dan Bani Umayyah, semoga laknat Allah atas mereka. Mereka tidak membenarkan berdirinya kerajaan Islam di bawah pemerintahan ‘Ali B. Abi Thalib ‘alaihis Salam. Mereka tidak membenarkan terlaksananya kerajaan yang diredhai Allah dan Rasul yang mulia Shallallahu ‘alaihi wa Alihi wa Sallam dan natijahnya mereka pun mengubah asas kerajaan (pemerintahan).” (Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, m/s. 60)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Beliau juga turut mencerca sahabat Nabi, Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu sebagai pemerintah yang zalim:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وهكذا تكون حكومة العدل الإسلامية، فهي ليست كتلك الحكومات التي تسلب الشعب الأمن، وتجعل النّاس يرتجفون في بيوتهم خوفاً من مفاجآتها وأعمالها. كما كان الأمر في حكومة معاوية وأمثالها من الحكومات، حيث سلب النّاس الأمن</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Dan demikianlah kerajaan Islam yang adil, maka ia tidak sama dengan kerajaan-kerajaan yang mencabut keamanan rakyat dan menjadikan mereka takut berada dalam rumah mereka sendiri dari serangan pegawai-pegawai kerajaan seperti kerajaan Mu’awiyah dan yang seumpamanya dari kerajaan-kerajaan yang menghilangkan keamanan rakyat.” (Khomeini, al-Hukumah al-Islamiyah, m/s. 60)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Syaikh Prof. Dr. Ibrahim B. Amir ar-Ruhaili hafizahullah menyentuh tentang sikap kaum Syi’ah ini dengan katanya:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وللرافضة في الطعن في أصحاب النبي أقوالٌ كثيرةٌ ومجازفاتٌ عظيمةٌ لا يعرفها إلا من اطلع على كتبهم، وقد ذكرت طائفةٌ منها في كتاب الانتصار للصحب والآل</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Perkataan kaum Syi’ah Rafidhah dalam bab mencela para sahabat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam terlalu banyak dan kedustaan mereka sangat besar. Perkara tersebut tidak akan diketahui melainkan bagi orang-orang yang membaca kitab-kitab mereka, dan aku telah sebutkan sedikit dari perkataan mereka dalam kitab al-Intishaar li ash-Shahbi wal Aal.” (Ibrahim ar-Ruhaili, Mahdhu al-Ishabah fii Tahrir ‘Aqidah Ahlis Sunnah, m/s. 44 – Daar al-Imam Ahmad)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Apa yang dilakukan oleh tokoh-tokoh Syi’ah ini antaranya adalah dalam rangka mengajak manusia membenci sumber utama Islam, iaitu al-Qur’an dan as-Sunnah. Apabila para sahabat Nabi berjaya mereka doktrinkan sebagai kafir dan munafiq, nescaya lenyaplah apa yang mereka bawa kepada kita hari ini berupa al-Qur’an dan as-Sunnah.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Sikap sebenar Syi’ah ini sukar dikesan oleh orang awam yang tidak memiliki maklumat yang tepat tentang Syi’ah. Ini kerana Syi’ah mengamalkan sikap taqiyah (berpura-pura). Mereka juga turut terkenal berdusta atas nama Allah, Rasulullah, dan Ahlul Bait.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Tokoh mereka al-Kulaini mengatakan, “Taqiyah (kepura-puraan) adalah agamaku dan agama nenek moyangku. Sesiapa yang tidak betaqiyah, ia tidak memiliki iman.” (al-Kafi minal Ushul, bab Taqiyah, 2/219. Didedahkan oleh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir dalam asy-Syi’ah was Sunnah)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Demikianlah apa yang diungkapkan oleh kaum Syi’ah dalam hati-hati dan aqidah mereka yang sebenar berkaitan sahabat-sahabat Nabi. Sedangkan para sahabat Nabi yang mereka cela dan cerca itu sebahagian besarnya telah dipuji Allah dalam al-Qur’an, bahkan disebutkan secara jelas oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dengan janji Syurga.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Berikut kata Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">أبُو بَكْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وَعُمَرُ فِي الْجَنَّةِ، وَعُثْمَانُ فِي الْجَنَّةِ، وَعَلِيٌّ فِي الْجَنَّةِ، وَطَلْحَةُ في الْجَنَّةِ، وَالزُّبَيْرُ في الْجَنَّةِ، وعَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ عَوْفٍ في الْجَنَةِ، وَسَعْدُ بْنُ أبي وَقَّاصٍ فِي الْجَنَّةِ، وَسَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ بْنِ عَمْرٍ فِي الْجَنَّةِ، وأبو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ فِيَ الْجَنَّةِ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Abu Bakar dalam Syurga, ‘Umar dalam Syurga, ‘Utsman dalam Syurga, ‘Ali dalam Syurga, Thalhah dalam Syurga, al-Zubair dalam Syurga, ‘Abdul Rahman B ‘Auf dalam Syurga, Sa’ad B. Abi Waqqash dalam Syurga, Sa’id B. Zaid dalam Syurga, Abu ‘Ubaidah al-Jarah dalam Syurga.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi, no. 3747. Dinilai sahih oleh al-Albani)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam kepada Mu’awiyah radhiyallahu ‘anhu pula:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span >اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Ya Allah, jadikanlah dia (Mu’awiyah) sebagai orang yang membimbing kepada kebenaran, diberi bimbingan ke arah kebenaran, dan jadikanlah dia sebagai penyebab hidayah.” (Hadis Riwayat at-Tarmizi, no. 3842)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kata Imam adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 748H), “Mu’awiyah termasuk kelompok raja terbaik.” (Siyar A’lam an-Nubala’, 3/159)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; "><b style="color: rgb(204, 204, 204); line-height: 20px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); " >Karya Bongkar Syi'ah</span></b></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Untuk melihat lebih banyak pendedahan tentang sikap keji Syi’ah rafidhah terhadap para sahabat Nabi ini, para pembaca boleh merujuk antaranya hasil kajian milik Syaikh Dr. Ihsan Ilahi Zhahir rahimahullah. Dr. Ihsan Ilahi Zhahir adalah di antara tokoh ahli sunnah pada zaman kita ini yang begitu banyak mengkaji tentang firqah-firqah sesat dari kelompok tarekat sufi tasawuf dan Syi’ah.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Beliau terbunuh akibat cedera parah dalam satu siri serangan bom oleh sekumpulan Syi’ah di Lahore Pakistan. Beliau meninggal dunia pada usia 42 tahun sebaik sampai di Riyard untuk rawatan pada tahun 1407H (1987M) akibat serangan tersebut.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Kitab-kitab beliau berkaitan Syi’ah antaranya boleh ditemui dengan judul asy-Syi’ah wal Qur’an, asy-Syi’ah was Sunnah, Baina asy-Syi’ah wa Ahlus Sunnah, dan asy-Syi’ah wa Ahlul Bait. Manakala karya-karya lainnya juga teramat banyak dalam menjawab fitnah-fitnah Syi’ah ini. Antaranya termasuk Minhajus Sunnah an-Nabawiyah karya Ibnu Taimiyyah (Wafat: 728H), al-Bidayah wan-Nihayah karya Ibnu Katsir (Wafat: 774H), dan al-‘Awashim Minal Qowashim karya al-Qadhi Abu Bakr Ibnul ‘Arabi (Wafat: 543H).</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Di samping itu, bukalah sama kitab-kitab para ulama yang menjelaskan biografi dan sirah kehidupan para sahabat radhiyallahu ‘anhum yang sahih secara umum.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Dengan itu semua, pasti kita akan mengerti dan jelas kenapa para ulama ahli sunnah wal-jama’ah semenjak dahulu lagi begitu keras sikap mereka terhadap Syi’ah rafidhah ini.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Namun kita amat dukacita apabila ada di kalangan tokoh-tokoh aktivis pergerakan Islam di negara kita hari ini tanpa rasa sangsi dan bersalah mengangkat tokoh-tokoh Syi’ah seperti Hasan Nasrullah, Muqtadar as-Sadr, Rafsanjani, Khattami, dan Khomeini sebagai idola. Ini termasuk sikap dayus lagi tidak bertanggungjawab. Tidak sensitif terhadap prinsip-prinsip agama yang benar.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Islam mengajak kita memuliakan para sahabat dan menjauhi tokoh-tokoh yang mencela mereka, tetapi sebaliknya ada pula yang mengajak masyarakat memuliakan golongan yang memusuhi para sahabat dan mendiamkan kejahatan Syi’ah rafidhah ini. Laa hawla wala quwwata illa billah...</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; "><b style="color: rgb(204, 204, 204); line-height: 20px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); " >Hati-hati Dengan Mereka!</span></b></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Antara yang paling terkehadapan dalam memartabatkan nama Khomeini di Malaysia adalah Mat Sabu, Timbalan Presiden Parti Islam Se-Malaysia (PAS).</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Beliau dilaporkan oleh media Syi’ah di Malaysia sebagai berkata, “Pemikiran Imam Khomeini adalah jalan terbaik menghadapi kuasa angkuh dunia.” (abna.co, Ahlul Bait News Agency)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Dari sini sahaja kita dapat melihat betapa beliau mengkagumi tokoh syi’ah tersebut dengan memanggilnya sebagai “imam”.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Mat Sabu juga turut membawa dan mempopularkan ideologi revolusi (pemberontakan) ajaran Khomeini yang pernah mengakibatkan ratusan nyawa terkorban di Iran sekitar tahun 1970an. Selain itu, beliau juga mengakui terdapat ahli-ahli PAS mengikuti kursus-kursus khas di Iran. Ini beliau nyatakan melalui satu pembentangan kertas kerja di Germany. Kata Mat Sabu:</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Khomeini’s movement under the banner of defending the oppressed (mustadhafin) and facing the oppressors (mustakbirin) drew my attention as well as my friends in PAS Youth in the early 1980s. The Islamic revolution in Iran was the focus of our attention – we studied it, followed events in the Islamic republic and increased our awareness of the movement brought about by the revolution.” (Website beliau, mohamadsabu.com)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“The influence of Imam Khomeini’s thoughts and the movement in Iran was also felt amongst the youth in PAS. A small number of PAS Youth members became ardent followers of Imam Khomeini’s message. A few of them attended courses held in Iran in order to understand the uniqueness and success of the Islamic movement there. These courses had nothing to do with weapons training as some may have thought, but simply about learning about repeating the success of the Islamic movement and how it could get so close to the people in Iran.” (Website beliau, mohamadsabu.com)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Dalam rujukan yang sama, beliau turut membela kebiadaban kaum Syi’ah yang telah dijelaskan oleh para ulama di Timur Tengah dengan katanya:</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“My view is that this propaganda of the Shiite threat is merely created to save the thrones of the rulers in the Arab countries.”</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Ini hanyalah sekelumit nukilan dan bukti sebagai peringatan. Selain apa yang dikemukakan di sini, masih banyak lagi bukti-bukti lain yang menunjukkan tokoh-tokoh di dalam PAS ini yang bersungguh-sungguh berbaik-baik dengan tokoh-tokoh sesat Syi’ah rafidhah ini.</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728) pernah mengatakan, “Sesiapa yang selalu berprasangka baik terhadap ahli bid’ah dan mengaku belum mengetahui keadaan mereka, kenalkanlah ahli bid’ah tersebut padanya. Maka sekiranya dia telah mengenalnya tetapi tidak menampakkan penolakkan terhadap mereka, gabungkanlah ia bersama-sama mereka dan anggaplah ia dari kalangan mereka juga.” (Ibnu Taimiyyah, Majmu’ al-Fatawa, 2/133)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; "><b style="color: rgb(204, 204, 204); line-height: 20px; "><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); " >Tahdzir dan Peringatan</span></b></span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam Malik rahimahullah (Wafat: 179H) pernah ditanya tentang Syi’ah Rafidhah, maka beliau pun berkata:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Janganlah kamu bercakap dengan mereka dan jangan kamu meriwayatkan hadis daripada mereka kerana mereka adalah pendusta.” (Ibnu Taimiyyah, Minhajus Sunnah, 1/26)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Imam Fudhail B. ‘Iyadh rahimahullah (Wafat: 187H) berkata:</span></div></span><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-family: Georgia, serif; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">صَاحِبُ بِدْعَةٍ لَا تَأْمَنْهُ عَلَى دِينِكَ، وَلَا تُشَاوِرْهُ فِي أَمْرِكَ، وَلَا تَجْلِسْ إِلَيْهِ، وَمَنْ جَلَسَ إِلَى صَاحِبِ بِدْعَةٍ، أَوْرَثَهُ اللَّهُ الْعَمَى. يَعْنِي فِي قَلْبِهِ</span></span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >“Jangan kamu beri kepercayaan kepada ahli bid’ah dalam urusan agamamu, jangan kamu bermesyuarat dengannya dalam urusanmu, dan jangan kamu duduk-duduk dengannya. Sesiapa yang duduk dengan ahli bid'ah, Allah akan mewariskan baginya kebutaan. Iaitu (kebutaan) di hatinya.” (al-Laalikaa’i, Syarah Ushul I’tiqad Ahlus Sunnah wal-Jama’ah, 1/138, no. 264)</span></div></span><div style="text-align: justify;"><span ><br /></span></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 100%; " >Wallahu a’lam.</span></div></span>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-1781759180519559502011-11-29T17:05:00.000-08:002011-11-30T18:20:49.368-08:00141 - Syaikh al-Albani Menepis Tuduhan Azhar Idrus<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 21px; color: rgb(204, 0, 0); ">Syaikh al-Albani Menepis Tuduhan Azhar Idrus</span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>Abu Numair Nawawi B. Subandi</b></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com </a></div><br /><center><iframe width="335" height="240" src="http://www.youtube.com/embed/7nof1sp75qI" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=7nof1sp75qI">Keratan Video Ust. Azhar Idrus</a></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana telah disebutkan melalui rakaman video tersebut. Kita dapat lihat bahawa Ustaz tersebut mendakwa Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani rahimahullah (Wafat: 1420H) mempertikaikan hadis-hadis al-Bukhari. Beliau juga mengemukakan yang Syaikh al-Albani ini berlaku tanaaqudh (celaru, saling bercanggah di antara satu pendapat dengan pendapat yang lain, dan tidak konsisten) dalam membuat penilaian hadis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sejauh mana kebenaran dakwaan tersebut? Atau hanya sekadar dakwaan yang kemudian menjadi fitnah ke dalam masyarakat? Sama-sama kita teliti, insyaAllah...</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selain itu, ustaz tersebut juga mendakwa Syaikh al-Albani (atau para pengikutnya) pernah mengatakan yang Imam al-Ghazali “sempat bertaubat sebelum mati...”. Wallahu a’lam, sekiranya benar mereka mengatakan demikian, maka ustaz tersebut diminta mengemukakan bukti! Jangan hanya omongan kosong menabur fitnah itu dan ini atas nama agama.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian juga bagi tuduhan-tuduhan lainnya yang jika diperincikan secara ilmiyah sebenarnya tidak berasas dan tidak memiliki nilai sama sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 16px; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Hadis al-Bukhari Dipertikai?</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apabila disebutkan “hadis-hadis al-Bukhari...” secara umum, sudah semestinya ia ditujukan kepada Shahih Imam al-Bukhari dan bukan hadis-hadis yang dikumpulkan oleh Imam al-Bukhari (Wafat: 256H) dalam kitab-kitabnya yang lain seperti al-Adabul Mufrad, Tarikh al-Kabir, atau selainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallahu ‘alam sejauh mana kebenarannya, masih tidak dapat dipastikan. Apatah lagi ustaz tersebut hanya sekadar melontar pernyataan tanpa mengemukakan sebarang bukti kukuh mahupun contoh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bahkan apa yang tampak kepada kita sebenarnya adalah sebaliknya. Jauh bertentangan dengan dakwaan dan tuduhan ustaz tersebut. Syaikh al-Albani begitu menyanjungi dan menghormati Imam al-Bukhari rahimahullah. Ini dapat dilihat dalam banyak tempat sama ada dalam ucapan-ucapan beliau mahupun tulisan-tulisan beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;">Mungkin ramai yang tidak tahu bahawa Syaikh al-Albani rahimahullah memuji Imam al-Bukhari dengan pujian yang sangat hebat. Antaranya beliau menggelarkan Imam al-Bukhari rahimahullah sebagai Syaikh al-Muhadditsin (guru dan tempat rujukan para ulama hadis). (lihat: Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah, 6/129 – Maktabah Syamilah)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Manakala di kitab yang sama juga beliau turut menyebut Imam al-Bukhari sebagai:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1 - Imam al-Muhadditsin. (lihat: al-Albani, Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah, 6/980 – Maktabah al-Ma’aarif) </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2 - Imam di Dunia. (lihat: al-Albani, Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah, muqaddimah jil. 4 – Maktabah al-Ma’aarif)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3 - Amiir al-Muhadditsin. (lihat: al-Albani, Silsilah al-Ahaadits ash-Shahihah, muqaddimah jil. 3 – Maktabah al-Ma’aarif)</div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Albani juga menyatakan, “Bahawasanya Imam al-Bukhari tidak memerlukan sebarang pujian orang kerana Allah telah menjadikan kitab Shahih-nya berkedudukan tinggi setelah al-Qur’an yang mulia dan diterima oleh seluruh umat Islam di setiap penjuru dunia...” (Rujuk Kaset Man Huwa Kaafir wa Man Huwa al-Mubtadi’)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam Muqaddimah Syarah ath-Thahawiyah, Syaikh al-Albani menyatakan tentang Shahih al-Bukhari dan Muslim:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم، فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة يتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة، وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة، على قواعد متينة، وشروط دقيقة، وقد وفقوا في ذلك توفيقًا بالغًا لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح، كابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، وغيرهم حتى صار عرفًا عاما أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما، فقد جاوز القنطرة، ودخل في طريق الصحة والسلامة, ولا ريب في ذلك، وأنه هو الأصل عندنا، وليس معنى ذلك أن كل حرف أو لفظة أو كلمة في "الصحيحين" هو بمنزلة ما في "القرآن" لا يمكن أن يكون فيه وهم أو خطأ في شيء من ذلك من بعض الرواة، كلا فلسنا نعتقد العصمة لكتاب بعد كتاب الله تعالى أصلا، فقد قال الإمام الشافعي وغيره: "أبى الله أن يتم إلا كتابه"، ولا يمكن أن يدعي ذلك أحد من أهل العلم ممن درسوا الكتابين دراسة تفهم وتدبر مع نبذ التعصب، وفي حدود القواعد العلمية الحديثة، لا الأهواء الشخصية، أو الثقافة الأجنبية عن الإسلام وقواعد علمائه</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dua kitab Shahih (iaitu Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim) adalah dua kitab yang paling sahih setelah al-Qur’an berdasarkan kesepakatan seluruh ahli hadis dan selainnya, di mana dua kitab tersebut lebih unggul dari kitab-kitab sunnah (kitab-kitab hadis) selainnya dalam menghimpunkan hadis-hadis yang paling sahih serta meninggalkan hadis-hadis dha’if dan mungkar dengan berpandu kepada kaedah-kaedah yang menakjubkan (solid) dan syarat-syarat yang sangat ketat. Benar-benar mereka ini (al-Bukhari dan Muslim) telah mendapat taufiq dalam usahanya tersebut yang mana ianya tidak diberikan kepada para ulama ahli hadis setelahnya yang berusaha mengikuti langkah keduanya dalam menghimpun hadis-hadis sahih sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, al-Hakim, dan yang selainnya. Sehingga termasuk dalam keumuman maklumat (ilmu) yang masyhur apabila suatu hadis itu diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim atau salah satu darinya, maka hadis tersebut adalah sah dan selamat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ini tidak ada keraguan lagi dan itulah dia kaedah asalnya berdasarkan keyakinan kami. Tetapi bukanlah bererti bahawa setiap huruf dan lafaz atau perkataan yang terdapat dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim itu seperti kedudukan al-Qur’an, yang padanya tidak mungkin ada kekeliruan atau ketergelinciran yang ada pada sebahagian rawi. Sekali-kali tidak. Kita tidak berkeyakinan ada sebuah kitab yang ma’shum setelah al-Qur’an. Ini sebagaimana yang dikatakan oleh Imam asy-Syafi’i dan selainnya, “Allah enggan untuk menyempurnakan sebarang kitab selain dari Kitab-Nya.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan tidak akan ada satupun dari kalangan ahli ilmu yang mempelajari dua kitab Shahih tersebut dengan penuh ketelitian tanpa fanatik mazhab, berpandukan kepada disiplin ilmu hadis, bukan hawa nafsu peribadi, atau pendidikan yang jauh dari Islam serta kaedah-kaedah ulama.” (al-Albani, Syarah ath-Thahawiyah, m/s. 22-23 – al-Maktab al-Islami, Cet. Ke-8, Beirut)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pembelaan ringkas Syaikh Sulaiman B. Nashir al-Ulwan:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وقد عقد السَّقَّاف في كتابه المبتور "تناقضات الألباني" (1/9) فصلاً لبيان الأحاديث التي ضعفها الألباني في البخاري أو مسلم مع أن السَّقَّاف طعن كما هنا في حديث الجارية وطعن في عشرات الأحاديث المخرجة في الصحيحين أو أحدهما لكونها تخالف اعتقاده كما سنبينه إن شاء الله فيما يأتي. وأما كتابه "تناقضات الألباني" فقد وقع فيه في خبط وخلط وتناقض فظيع واضطراب وكذب في النقل فلا يُغتر به وقد ثبت عندي بقراءة بعض كتب السَّقَّاف أنه عدو للسنة والتوحيد وأنه جهمي</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dalam kitabnya yang tidak memiliki barakah, Tanaqudhat al-Albani, 1/9, as-Saqqaf membuat suatu fasal perbahasan tentang hadis-hadis riwayat al-Bukhari atau Muslim yang didha’ifkan oleh al-Albani, sedangkan beliau sendiri (Hasan as-Saqqaf) telah mencela puluhan hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim contohnya hadis tentang “di mana Allah” hanya disebabkan hadis tersebut menyelisihi pegangannya. Adapun kitab beliau, “Tanaqudhat al-Albani” – maka begitu banyak sekali beliau terjatuh dalam kesalahan, kegoncangan (kecelaruan), tanaaqudh, serta pendustaan dalam penukilan. Janganlah ada yang tertipu dengannya. Aku telah membaca sebahagian kitab karya as-Saqqaf, ternyata jelaslah bagiku bahawa beliau adalah musuh Sunnah dan Tauhid, dan bahawasanya beliau adalah seorang Jahmiyyah...” (Sulaiman al-Ulwan, al-Kasyaf an’ adh-Dholalah Hasan as-Saqqaf, no. Kaki no. 1)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ironinya, kitab karya Hasan as-Saqqaf berjudul Tanaqudhat al-Albani inilah yang disebut oleh Ustaz dalam rakaman video tersebut! Iaitu kitab milik seorang ahli bid’ah dan pendusta agama yang tegar! Yang banyak mendustakan hadis-hadis nabi, malah mencela sahabat-sahabat Rasulullah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Methodologi dan Penegasan al-Albani</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh al-Albani rahimahullah berkata:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وبعد فقط أطلت الكلام على هذا الحديث وراويه دفاعا عن السنة ولكي لا يتقول متقول، أويقول قائل من جاهل أوحاسد أومغرض : إن الألباني قد طعن في " صحيح البخاري " وضعف حديثه، فقد تبين لكل ذي بصيرة أنني لم أحكم عقلي أورأيي كما يفعل أهل الأهواء قديما وحديثا، وإنما تمسكت بما قاله العلماء في هذا الراوي وما تقتضيه قواعدهم في هذا العلم الشريف ومصطلحه من رد حديث الضعيف، وبخاصة إذا خالف الثقة </span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sengaja aku memanjangkan huraian hadis ini sebagai pembelaan terhadap sunnah dan supaya tidak ada orang yang menuduh atau terkena lontaran bicara dari mulut orang yang jahil, pendengki atau pendukung hawa nafsu bahawa al-Albani mencela Shahih al-Bukhari serta melemahkan hadis-hadis di dalamnya! Sungguh telah jelas bagi setiap orang yang memiliki bashirah (pandangan yang luas) bahawa aku tidak menghukumi hadis berdasarkan akal dan pendapat secara peribadi sebagaimana yang dilakukan oleh ahli bid’ah dan pendukung hawa nafsu semenjak dahulu sehinggalah sekarang. Akan tetapi aku berpegang pada ucapan para ulama tentang rawi ini berdasarkan kaedah-kaedah disiplin ilmu hadis sebagaimana kaedah menolak hadis dha’if, khususnya apabila menyelisihi perawi yang lebih tsiqah.” (al-Albani, Silsilah al-Ahaadits adh-Dha’ifah al-Maudhu’ah, 3/465)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Perhatian:</b> Para ulama ahli hadis semenjak dahulu telah mengkritik beberapa hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim sebagaimana Imam ad-Daruquthni, Ibnu Hazm, Ibnu Ammar asy-Syahid, al-Mundziri, Ibnu ash-Sholah, Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah, Ibn ul-Qayyim, adz-Dzahabi, Muhammad B. ‘Abdul Hadi, al-Hafiz al-‘Iraqi, Ibnu Hajar al-‘Asqalani, as-Suyuthi, dan selainnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ini mereka lakukan berdasarkan methodologi dan prinsip-prinsip ilmu hadis. Bukan atas dasar sangkaan, hawa nafsu, dan logik sebagaimana perbuatan ahli bid’ah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Maka sekiranya Syaikh al-Albani rahimahullah melakukan kritikan sebahagian kecil dari hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari atau Muslim dengan mengikuti kaedah-kaedah ahli hadis dan mengikuti pendapat para ulama terdahulu yang murni dan jelas methodologinya dalam kritikan beliau tersebut, adakah wajar beliau dianggap sebagai orang yang sewenang-wenangnya mempertikai Shahih al-Bukhari atau Muslim?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagaimana dengan para ulama selain beliau dari kalangan ahli hadis yang jauh lebih awal daripada beliau?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ironinya, penulis kitab yang kitabnya dijadikan rujukan oleh ustaz tersebut sendiri adalah termasuk orang yang terkenal memperlekehkan hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim! Malah mencelanya dengan hawa nafsu sambil membelakangi metodhologi para ulama hadis. Jadi bagaimana wahai ustaz?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Al-Albani Membela Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Malah dalam banyak tempat yang lain, Syaikh al-Albani sentiasa berusaha membela hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari yang diselewengkan atau dimanipulasi oleh pihak-pihak tertentu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagai contoh, dalam muqaddimah edisi terakhir kitab Sifat Solat Nabi (Shifatu Shalaati an-Nabiyyi Shallatu ‘alaihi wa Sallama min at-Takbiiri at-Tasliimi Ka-annaka Taraahaa) karya Syaikh al-Albani rahimahullah, beliau menyatakan kritikannya terhadap orang-orang yang mendha’ifkan hadis-hadis dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim sebagaimana yang dilakukan oleh Muhammad al-Ghazali (guru al-Qaradhawi). Kemudian disebabkan Muhammad al-Ghazali ini melakukan penilaian hadis tidak mengikuti method ahli hadis, sebaliknya mensahihkan dan melemahkan hadis sesuka hati berdasarkan matan dan mengabaikan aspek sanad, maka al-Albani pun menjelaskan bahawa Muhammad al-Ghazali ini menempuh methodologi Muktazilah dalam membuat penilaian hadis!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berikut perkataan penuh Syaikh al-Albani yang penulis maksudkan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Aku katakan di sini bahawa tulisan-tulisan Muhammad al-Ghazali yang akhir-akhir ini banyak tersebar di sana-sini seperti bukunya yang berjudul <i>as-Sunnah an-Nabawiyah baina Ahlil Fiqhi wa Ahlil Hadits</i>, di mana beliau sendiri termasuk kategori pendakwah seperti itu iaitu kategori pendakwah yang bingung. Sebelumnya kami telah membaca buku ini dan memberi ulasan terhadap beberapa hadis yang terdapat di dalamnya serta pembetulan-pembetulan dalam beberapa masalah fiqh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebahagian dari tulisan yang ada dalam buku tersebut penuh dengan perkara-perkara yang menunjukkan kebingungan beliau, penyimpangan beliau dari sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, dan menjadikan akalnya sebagai hakim dalam membuat pensahihan atau pendha’ifan hadis. Beliau tidak sudi berpegang kepada prinsip-prinsip ilmu hadis, para ahlinya, dan mereka yang pakar tentang selok-belok hadis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Malah suatu yang sangat aneh telah beliau lakukan adalah mensahihkan hadis yang begitu jelas dha’ifnya. Akan tetapi sebenarnya ini tidaklah aneh kerana kemudian kami lihat beliau ini mendha’ifkan hadis-hadis yang jelas disepakati sahihnya oleh al-Bukhari dan Muslim sebagaimana boleh anda lihat (atau baca) dalam komentarku pada muqaddimah buku beliau berjudul <i>Fiqhus Sirah</i> yang telah aku berikan takhrijnya terhadap hadis-hadis yang terkandung di dalamnya pada cetakan ke-4.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Takhrij dan komentar tersebut aku lakukan atas permintaan beliau sendiri melalui salah seorang temanku dari kalangan al-Azhar. Maka aku pun segera memberikan takhrijnya ke atas buku tersebut. Kami menganggap bahawa perkara tersebut menunjukkan adanya sikap prihatin dan kesungguhan beliau terhadap hadis-hadis dan Sirah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam serta bertujuan memeliharanya dari pemalsuan yang datang dari luar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sekalipun beliau menyatakan pujian terhadap komentar dan catatan yang telah aku berikan serta dengan terus-terang menyatakan kegembiraannya dalam komentarnya di bawah judul <i>Haula Ahaadits Hadzal Kitab</i>, tetapi beliau sendiri telah mengatakan (atau mengemukakan) methode yang yang lain yang beliau gunakan dalam menerima hadis-hadis dha’if dan menolak hadis-hadis sahih berdasarkan tinjauan matan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan kaedah yang seperti ini beliau menghendaki memberi kesan kepada para pembaca bahawa methode penelitian dan koreksi yang ditentukan oleh ilmu hadis bagi beliau sama sekali tiada ertinya apabila ianya bertentangan dengan penelitian logik akal! Padahal methode kritikan secara logik ini tidaklah konsisten dan saling berbeza di antara seseorang dengan seseorang yang lain. Adakalanya suatu hadis yang diterima oleh seseorang akan ditolak oleh yang lainnya pula.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan methode yang seperti ini, agama hanya menjadi mainan hawa nafsu tanpa memiliki kaedah dan prinsip yang baku dan hanya bergantung kepada selera individu tertentu. Perkara ini amat jelas bertentangan dengan methode yang diikuti oleh para ulama umat Islam bahawa sanad hadis merupakan sebahagian dari agama. Sekiranya hadis itu boleh diambil tanpa sanad, tentu orang akan mengatakan apa sahaja yang disukai oleh hatinya, dan inilah yang dilakukan oleh Muhammad al-Ghazali terhadap sebahagian besar hadis-hadis yang dimuatkan ke dalam kitab Sirahnya. Iaitu kitab yang memuatkan sebahagian besar hadis mursal dan mu’dhal! Hadis dha’if dikatakan sahih sebagaimana yang dapat dilihat dalam takhrijku terhadap buku beliau tersebut. Sekalipun begitu, ternyata beliau tetap bersikap degil dan keras kepala dengan memberikan pernyataan berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“<i>Aku telah melakukan ijtihad supaya dapat menempuh cara yang benar dan merujuk kepada sumber-sumber yang terpercaya, dan aku menganggap aku telah sampai dengan baik pada kedudukan ini. Aku telah mengumpulkan riwayat-riwayat yang dapat menenangkan hati seorang alim yang berpandangan luas</i>.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Begitulah beliau berdalih. Sekiranya beliau ditanya, apakah dia kaedah yang engkau gunakan dalam ijtihad engkau itu, adakah kaedah tersebut merupakan prinsip-prinsip ilmu hadis yang merupakan satu-satunya jalan untuk mengetahui mana riwayat yang sahih dan mana riwayat dha’if dari sirah Nabi, jawabnya tentu beliau akan mengatakan berdasarkan pemikiran (logik) peribadi beliau. Itu adalah salah satu bentuk keburukan (kepunahan).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagai buktinya, beliau berani mensahihkan hadis yang tidak sahih sanadnya dan beliau berani mendha’ifkan hadis walaupun sanadnya sahih menurut al-Bukhari dan Muslim. Sebagaimana pernah aku kemukakan pada muqaddimah kitabnya, <i>Fiqhus Sirah</i> di atas dan yang telah dicetak pada terbitan keempat sebagaimana disebutkan. Tetapi amat disayangkan apabila pada terbitan-terbitan berikutnya seperti terbitan Darul Qalam, Damaskus, dan selainnya, muqaddimah tersebut telah pun beliau buang. Perkara seperti ini menjadikan sebahagian orang menyangka bahawa tujuan menghilangkan muqaddimah tersebut untuk terbitan-terbitan baru tersebut hanyalah mengejar lakunya buku di kalangan pembaca yang telah mampu menghargai kesungguhan para pendamba Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dan berusaha dengan keras untuk memilah mana hadis yang dha’if dan mana hadis yang sahih berdasarkan kaedah-kaedah yang ilmiyah. Bukan dengan kaedah yang mengikuti selera individu serta dorongan hawa nafsu yang bermacam-macam sebagaimana yang dilakukan oleh al-Ghazali dalam bukunya tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Begitu juga yang beliau lakukan dalam bukunya yang terakhir berjudul <i>as-Sunnah an-Nabawiyah baina Ahlil Fiqhi wa Ahlil Hadits</i>. Melalui buku ini begitu jelas bahawa beliau menempuh prinsip-prinsip muktazilah. Jadi, bagi Muhammad al-Ghazali ini jerih payah para ahli hadis yang telah berlangsung sekian lama dalam memilah antara hadis yang sahih dan yang dha’if tidak ada ertinya sama sekali. Begitu juga dengan segala bentuk usaha keras para imam ahli fiqh yang telah meletakkan kaedah-kaedah ushul dan membuat kaedah-kaedah furu’, tidak ada gunanya kerana al-Ghazali ini mampu mengambil mana sahaja mengikut citarasanya dan meninggalkan yang mana sahaja mengikut seleranya tanpa terikat dengan satu kaedahpun.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ramai ahli ilmu telah melakukan sanggahan bagi perkara ini. Mereka telah menjelaskan dengan terperinci tentang kebigungan dan penyelewengan al-Ghazali ini. Tulisan yang terbaik dalam perkara ini adalah yang ditulis oleh Dr. Rabe’ B. Hadi al-Madkhali yang dimuatkan dalam majalah <i>al-Mujahid Afghaniyah</i>, no. 9-11, dan tulisan Syaikh Soleh B. ‘Abdul ‘Aziz B. Muhammad ‘Ali Syaikh dengan judul <i>al-Mi’yaru li ‘Ilmi Ghazali</i> (Buruknya ilmu Ghazali).” (al-Albani, Shifatu Shalaati an-Nabiyyi Shallatu ‘alaihi wa Sallama min at-Takbiiri at-Tasliimi Ka-annaka Taraahaa, m/s. 66-68 – Maktabah al-Ma’aarif. Lihat juga edisi terjemahan dengan judul Sifat Shalat Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, m/s. 75-77 – Media Hidayah)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Manakala dalam Tahrim Alat ath-Tharb, beliau dengan jelas menunjukkan sikap pembelaan terhadap hadis dari Shahih al-Bukhari yang dilemahkan oleh Ibnu Hazm, Muhammad al-Ghazali, dan al-Qaradhawi dalam isu muzik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Contoh Dialog al-Albani dengan Abu Ghuddah</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">‘Abdul Fattah Abu Ghuddah adalah di antara tokoh yang menghalalkan khamr bagi tujuan perubatan kerana mengikuti mazhab hanafi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketika Syaikh al-Albani bersoal-jawab dengan ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah, Syaikh al-Albani menanyakan kepadanya, “... Dalam sunnah (hadis) dijelaskan bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam menyebutkan khamr (arak) sebagai penyakit, bukannya ubat. Lalu adakah wajar bagi seorang doktor Muslim untuk menyatakan khamr ini sebagai ubat sedangkan Nabi mensifatkannya sebagai penyakit?”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Abu Ghuddah menjawab, “Mungkin hadis tersebut dha’if (lemah), tidak sahih.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Albani menyatakan, “Mana mungkin hadisnya lemah, bukankah ia diriwayatkan dalam Shahih Muslim?”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Abu Ghuddah menjawab, “Untuk lebih jelas dan yakin, nanti kita akan semak lagi.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lalu ada orang lain menyampuk, “Jika hadisnya benar-benar sahih, adakah engkau akan menerimanya atau tetap berpegang dengan mazhab (mazhab Hanafi)?”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Abu Ghuddah menjawab dengan selamba, “Aku akan berpegang dengan mazhab.” (lihat: al-Albani, Muqaddimah Kasyfu Niqab ‘Amma fii Kitaab Abi Ghuddah, m/s. 9. Kitab boleh dimuat turun di sini, <a href="http://www.archive.org/download/22064waq/22064.pdf">http://www.archive.org/download/22064waq/22064.pdf</a>)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pernyataan ini menjadi bukti yang membezakan di antara sikap ‘Abdul Fattah Abu Ghuddah dengan Syaikh al-Albani terhadap hadis-hadis Nabi dan kitab Shahih Muslim!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sekaligus menjadi saksi manhaj al-Albani terhadap hadis-hadis nabi yang sahih, sikap yang tidak taksub, methodlogi yang murni, serta pengiktirafan terhadap Shahih Muslim secara umum! Maka, demikianlah sebahagian contoh sikap Syaikh al-Albani terhdap Imam al-Bukhari rahimahullah dan hadis-hadis Nabi secara umum.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Tanaaqudh (Kecelaruan) al-Albani</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ustaz tersebut juga mendakwa bahawa methodologi al-Albani dalam menilai sesuatu hadis adalah celaru dan tidak konsisten. Sekejap dha’if, sekejap hasan, sekejap sahih. Sambil sang ustaz mengemukakan rujukan beliau, iaitu kitab karya as-Saqqaf dengan judul Tanaaqudhat al-Albani. Benarkah demikian?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh ‘Abdul Basith B. Yusuf al-Gharib adalah antara ulama yang tampil menjelaskan hakikat persoalan ini sejak fitnah yang pernah ditimbulkan Hasan as-Saqqaf terhadap Syaikh al-Albani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh ‘Abdul Basith mengatakan, “Aku sendiri dalam perkara ini telah menyelusuri kitab-kitab Syaikh al-Albani hafizahullah dan mencatat apa yang dimudahkan bagiku untuk mencatatnya berupa hadis-hadis di mana beliau hafizahullah ruju’ atau membuat pembetulan dan meralat dalam hal berkaitan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aku membahagikan hadis-hadis tersebut ke dalam beberapa bahagian:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Pertama]</b> Bab tentang hadis-hadis yang Syaikh al-Albani sendiri menegaskan ruju’ (memberi penilaian semula) dalam kitab-kitab serta risalah-risalah beliau yang jumlahnya hampir mencapai empat puluh hadis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Kedua]</b> Bab tentang hadis-hadis yang diletakkan secara tidak sengaja atau tersalah (terlupa) bukan pada tempatnya yang sepatutnya dalam kitab beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Ketiga]</b> Bab tentang hadis-hadis di mana beliau ruju’ darinya antara pendapat terdahulu (al-muqaddim) dan yang terakhir (al-muta’akhir).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Keempat]</b> Bab tentang hadis-hadis yang beliau ruju’ dari darjat yang hasan kepada sahih dan dari yang sahih kepada yang sahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Kelima]</b> Bab tentang penjelasan beberapa hadis yang beliau diamkan dalam kitab al-Misykah, kemudian beliau jelaskan statusnya (di tempat yang lain).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aku juga telah menyelusuri sikap as-Saqqaf di dalam kitabnya, at-Tanaaqudhat al-Albani berdasarkan beberapa bahagian, iaitu bahagian pertama, kedua, dan ketiga, serta yang ia sangka bahawa Syaikh al-Albani menunjukkan sikap tanaaqudh (percanggahan) padanya termasuk yang sebenarnya merupakan ruju’ beliau atau ketidak-sengajaan dan kealpaan yang biasa berlaku terhadap diri seorang manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Aku menjelaskan sikap tidak amanah as-Saqqaf dalam menyelusuri kitab-kitab Syaikh al-Albani di mana aku masih mengingat sebahagian besar hadis yang ia sebutkan dan tidak lupa untuk aku sebutkan juga dalam kitab ini.” (at-Tanbiihat al-Maliihah ‘ala ma Taraaja’ ‘anhu, m/s. 6-7 – Daar ar-Raawi)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kemudian beliau menjelaskan lagi, “Semua hadis-hadis yang dikemukakan oleh as-Saqqaf dalam kitabnya, at-Tanaaqudhat – telah aku teliti semuanya di mana di dalamnya beliau menyangka bahawa hadis-hadis yang dikemukakan oleh Syaikh al-Albani adalah sebahagian dari bentuk percanggahan di antara satu dengan yang lain, padahal sebenarnya bukanlah pertentangan mahupun percanggahan, tetapi lebih kepada ralat dan pembetulan atau ruju’. Dan ini adalah suatu yang boleh difahami para penuntut ilmu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika kita membaca suatu hukum atau ketetapan Syaikh al-Albani terhadap suatu hadis dalam sebuah kitab, kemudian kita mendapati Syaikh al-Albani menyalahi hukum tersebut di kitab beliau yang lain, maka itu bermakna Syaikh al-Albani membuat pembetulan dalam perkara tersebut. Dan ini adalah suatu yang sering berlaku di kalangan para salaf (ulama terdahulu).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di samping itu, aku juga tidak yakin jika as-Saqqaf telah membaca dalam kitab-kitab mazhab asy-Syafi’i bahawa dalam sejarah Imam asy-Syafi’i rahimahullah terdapat dua pendapat, pendapat awal atau terdahulu (qadim) dan pendapat beliau yang baru (jadid).” (at-Tanbiihat al-Maliihah ‘ala ma Taraaja’ ‘anhu, m/s. 9)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Untuk meneliti sendiri perbahasan tentang hadis-hadis yang dimaksudkan dan kaedah-kaedah menyikapinya di atas disiplin yang benar, para pembaca boleh merujuk kepada kitab tersebut karya Syaikh ‘Abdul Basith B. Yusuf al-Gharib berjudul <i>at-Tanbiihat al-Maliihah ‘ala ma Taraaja’ ‘anhu al-‘Allamah al-Muhaddits al-Albani min al-Ahaadits adh-Dha’ifah au ash-Shahihah</i>. Kitab ini juga boleh dimuat turut dalam versi pdf di <a href="http://www.archive.org/download/waq51066/51066.pdf">waqfeya.com</a>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Hafiz adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 784H) pernah mengatakan dalam kitabnya:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Tidaklah cukup bagi hadis hasan suatu kaedah yang dapat memasukkan seluruh hadis hasan ke dalamnya. Aku benar-benar pesimis (merasa sukar) terhadap situasi ini, kerana berapa banyak hadis yang para huffaz berubah-ubah penilaian terhadapnya, sama ada tentang hasannya, dha’ifnya ataupun sahihnya! Bahkan seorang hafiz boleh berubah ijtihadnya tentang sesuatu hadis. Pada suatu hari ia mengatakan sahih, tetapi di hari yang lain ia mengatakan hasan, dan hari yang lainnya pula mengatakan sebagai dha’if.” (adz-Dzahabi, al-Muuqidzah fii ‘Ilmi Mustholah al-Hadits, m/s. 26-27 – Daar al-Atsaar)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh al-Albani rahimahullah berkata dalam Irwa’ ul-Ghalil:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">أن الحديث الحسن لغيره وكذا الحسن لذاته من أدق علوم الحديث وأصعبها لأن مدارهما على من اختلف فيه العلماء من رواته ما بين موثق ومضعف فلا يتمكن من التوفيق بينها أو ترجيح قول على الأقوال الأخرى إلا من كان على علم بأصول الحديث وقواعده ومعرفة قوية بعلم الجرح والتعليل ومارس ذلك عمليا مدة طويلة من عمره مستفيدا من كتب التخريجات ونقد الأئمة النقاد عارفا بالمتشددين منهم والمتساهلين ومن هم وسط بينهم حتى لا يقع في الإفراط والتفريط وهذا أمر صعب قل من يصير له وينال ثمرته فلا جرم أن صار هذا العلم غريبا من العلماء والله يختص بفضله من يشاء</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya hadis hasan lighairihi dan juga hasan lidzatihi termasuk ilmu hadis yang paling rumit dan sukar, kerana keduanya akan sentiasa berputar di sekitar perselisihan ulama tentang para perawinya di antara yang mentsiqahkan dan mendhaifkan. Maka, tidaklah dapat menggabungkan di antara ucapan-ucapan tersebut atau mentarjih pendapat yang paling kuat dari pendapat selainnya melainkan bagi orang-orang yang mantap penguasaan ilmunya tentang ushul dan qowa’id-qowa’idnya, mengetahui dengan kukuh tentang ilmu al-Jarh wa at-Ta’lil dan terbiasa dengannya (secara praktikal) semenjak waktu yang lama, mengambil faedah dari kitab-kitab takhrij dan kritikan para nuqqad hadis, juga mendalam pengetahuannya tentang pengkritik yang mutasyaddid (keras) dan yang mutasaahil (lemah) serta yang pertengahan. Sehingga dengan demikian tidak terjatuh kepada Ifrath (berlebihan) dan tafrith (meremehkan). Dan perkara ini adalah suatu yang sukar dan sangat sedikit sekali orang yang mampu memetik hasilnya. Sehingga tidaklah salah jika ilmu ini menjadi asing di tengah-tengah para ulama, dan Allahlah yang mengkhususkan keutamaannya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya.” (al-Albani, Irwa’ ul-Ghalil fii Takhrij Ahaadits Manaarus Sabiil, 3/363)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berikut kita lihat sebagai contoh atau bukti dari kalangan ulama yang jauh lebih awal daripada Syaikh al-Albani tentang apa yang dimaksudkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 1]</b> Hadis:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ، وَدَمَانِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dihalalkan bagi kami dua jenis bangkai dan dua bentuk darah…”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani rahimahullah (Wafat: 852H) mendha’ifkan hadis ini dalam Bulughul Maram, no. 11. Tetapi mensahihkannya dalam at-Talkhiis al-Habir, 1/161.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 2]</b> Hadis:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">إنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الأُوَلِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya berselawat ke atas barisan shaf pertama.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam an-Nawawi rahimahullah (Wafat: 676H) menshahihkannya dalam al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab, 4/301. Tetapi beliau menghasankannya dalam Riyadhus Shalihin, no. 1090.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 3]</b> Tentang perawi Idris B. Yasin al-Audi, al-Hafiz Ibnu Hajar menyatakan beliau tsiqah dalam at-Taqriib at-Tahdzib, tetapi mendha’ifkannya dalam Fathul Bari, 2/115.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 4]</b> Perawi Nauf B. Fadhulah. Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani menilainya sebagai mastuur dalam at-Taqrib. Manakala dalam Fathul Bari sebagai Shaduq.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 5] </b>Perawi ‘Abdurrahman B ‘Abd il-Aziz al-Ausi. Al-Hafiz Ibnu Hajar mengatakan dalam at-Taqriib bahawa beliau ini perawi yang shaduq tapi adakalanya salah. Manakala dalam Fathul Bari, beliau menilainya dhaif.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 6]</b> Dalam an-Nuqqat ‘ala Ibn Shalah, 1/355-356. Al-Hafiz Ibnu Hajar al-‘Asqalani menshahihkan hadis yang diriwayatkan daripada Muhammad B. ‘Ajlaan. Tetapi dalam Amaalii al-Adzkaar, 1/110 – beliau menjelaskan bahawa hadisnya tidak dapat naik lebih dari kedudukan hasan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 7]</b> Hadis:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Daripada Thalaq B. ‘Ali, seseorang bertanya kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam tentang orang yang memegang kemaluannya setelah berwudhu. Maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam pun bersabda:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">هَلْ هُوَ إِلا بِضْعَةٌ أَوْ مُضْغَةٌ مِنْكَ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Bukankah kemaluan itu sebahagian dari anggota tubuh engkau?”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam an-Nawawi rahimahullah menyatakan, “Hadis Thalaq B. ‘Ali ini dha’if berdasarkan kesepakatan para huffaz.” (al-Majmu’ Syarah al-Muhadzdzab, 2/42)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tapi yang sebenarnya perkataan Imam an-Nawawi tersebut tidaklah tepat. Kerana para ulama berbeza pendapat tentang status dan kedudukan hadis tersebut. Hadits tersebut disahihkan antaranya oleh Ibnu Hibban, Ibnu Hazm, ath-Thabrani, Ibnu at-Turkumani dan selain dari mereka. Ibnu ‘Abdul Hadi berkata: “Telah salah orang yang meriwayatkan kesepakatan tentang kedha’ifannya.” (al-Muharrar, m/s. 19)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 8]</b> Hadis:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berkata kepada Anas B. Malik:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَالِالْتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّ الِالْتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ هَلَكَةٌ فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَفِي التَّطَوُّعِ لَا فِي الْفَرِيضَةِ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Wahai anakku, janganlah engkau menoleh dalam solat, kerana menoleh dalam solat itu suatu kemusnahan. Sekiranya engkau terpaksa, maka dibenarkan dalam solat sunnah (tathawwu’), bukan dalam solat fardhu.” (Hadis Riwayat at-Tirmidzi)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al-Hafiz Abu al-Barakat ‘Abdus Salam B. ‘Abdillah Ibn Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 621H) mengatakan dalam Muntaqa al-Akbar min Ahaadits Sayyidil Akhyar, “Hadis ini riwayat at-Tirmidzi dan beliau mensahihkannya.” Tetapi apabila disemak, ternyata yang benar adalah sebaliknya. At-Tirmidzi hanya menyatakan bahawa, “Hadis ini hasan gharib.” (Sunan at-Tirmidzi, 2/460, no. 537)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Contoh 9]</b> Berkaitan hadis al-bithaaqah (catatan amalan) riwayat at-Tirmidzi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728H) mengulas hadis yang dimaksudkan dengan katanya, “Dalam (Sunan/Jaami’) at-Tirmidzi serta yang selainnya terdapat hadis al-bithaaqah dan hadis tersebut dinilai sahih oleh at-Tirmidzi, al-Hakim, dan selain daripada kedua mereka.” (Majmu’ al-Fatawa, 4/302)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan bila disemak, sebenarnya at-Tirmidzi mengatakan bagi hadis tersebut sebagai, “Hadis ini hasan gharib...” (Sunan at-Tirmidzi, 9/232, no. 2563) – Bukannya sahih!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikianlah sebahagian contoh yang dapat dikemukakan dari sekian banyak contoh-contoh lainnya lagi. Sebenarnya ini bukanlah suatu yang aneh dan pelik berlaku ke atas diri para ulama. Situasi ini sebenarnya dapat diperincikan dengan baik di atas kaedah-kaedahnya tanpa terburu-buru mengeluarkan sangka buruk terhadap para ulama.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Persoalannya, adakah apa yang berlaku terhadap imam-imam terdahulu ini tidak dianggap sebagai contoh sikap tanaaqudh sebagaimana para pengikut hawa nafsu lemparkan ke atas Syaikh al-Albani rahimahullah?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sama sekali tidak bukan?! Maka, demikian juga dengan al-Albani. Setiap mereka melakukan ijtihad mereka di atas disiplin-disiplinnya. Dan ini sebagaimana telah disebutkan penjelasannya di atas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; line-height: 20px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(153, 51, 153); ">Sikap Rendah Diri al-Albani</span></b></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam persoalan ini, Syaikh al-Albani rahimahullah sendiri telah membuat kenyataan dengan katanya:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">فرحم اللّه عبداً دلَّني على خطئي، وأهدى إليَّ عيوبي. فإن من السهل على- بإذنه تعالى وتوفيقه- أن أتراجع عن خطأ تبيَّن لي وجهه، وكتبي التي تطبع لأول مرة، وما يُجَدَّد طبعُه منها أكبرُ شاهد على ذلك</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Semoga Allah merahmati seorang hamba yang telah menunjukkan kepadaku kesalahanku dan membimbing aku dalam cacat-celaku. Sesungguhnya dengan izin dari Allah Ta’ala, tidaklah berat bagiku untuk ruju’ (membetulkan) kembali akan kesalahan-kesalahan yang tampak bagiku pada waktu yang kemudian, dan kitab-kitabku yang dicetak untuk pertama kali dan yang telah dicetak semula adalah bukti (saksi) atas perkara ini...” (al-Albani, Silsilah al-Ahaadits ad-Dha’ifah wa al-Maudhu’ah, 1/6)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Ibnul Qayyim rahimahullah (Wafat: 751H) pernah berkata:</div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رأيك فهديت فيه لرشدك أن تراجع فيه الحق فإن الحق قديم لا يبطله شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dan janganlah sekali-kali keputusan yang telah engkau buat pada hari ini menghalang dirimu untuk kembali kepada kebenaran sekiranya engkau meleliti semula pendapat tersebut lalu mendapat petunjuk di dalamnya. Kerana sesungguhnya kebenaran adalah qadim (telah wujud sejak dahulu), tidak ada sesuatu pun yang merosakkannya. Kembali kepada kebenaran itu lebih baik dari terus-menerus dalam kesesatan.” (I’lam al-Muwaqqi’in, 1/86)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Semoga kita semua dibukakan hati oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala untuk berjalan di atas petunjuk jalan yang lurus dan dilindungi oleh Allah Ta’ala agar tidak terikut-ikut dengan orang-orang yang suka bercakap sesuka hati ibarat ruwaibidhah yang diisyaratkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dalam hadis riwayat Ibnu Majah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallahu a’lam.</div>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com40tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-63873954007071540672011-11-25T10:16:00.000-08:002011-11-28T15:51:07.896-08:00140 - Kesaksian Ulama Terhadap Kitab al-Ibanah karya Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari (Wafat: 324H)<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 21px; color: rgb(204, 0, 0); ">Kesaksian Ulama Terhadap Kitab al-Ibanah karya Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari (Wafat: 324H)</span></strong></span></div><div><br /></div><div style="text-align: center;">Abu Numair Nawawi B. Subandi</div><div style="text-align: center;">http://an-nawawi.blogspot.com</div><br /><center><iframe width="340" height="225" src="http://www.youtube.com/embed/YGuwbxsaBbo" frameborder="0" allowfullscreen=""></iframe></center><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Seorang tokoh ustaz yang dikenali ramai sebagaimana tersebar videonya di <a href="http://www.youtube.com/watch?v=YGuwbxsaBbo&feature=player_embedded">Youtube.Com</a> telah membuat dakwaan bahawa kitab al-Ibanah fi Ushul ad-Diyanah (atau al-Ibanah 'an Ushul ad-Diyanah) adalah kitab palsu yang ditulis oleh puak-puak Wahhabi kemudian disandarkan kepada Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perkataan Wahhabi adalah sandaran atau penisbahan yang beliau (tokoh ustaz tersebut) gunakan untuk mengisyaratkan kepada pengikut-pengikut Syaikh Muhammad B. ‘Abdul Wahhab. Syaikh Muhammad ‘Abdul Wahhab ini adalah seorang tokoh ulama yang wafat pada tahun 1206 Hijrah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ironinya, pengakuan terhadap kewujudan dan keaslian kitab al-Ibanah ini sebenarnya telah berlaku jauh lebih awal lagi dari zaman puak-puak Wahhabi dan Muhammad B. ‘Abdul Wahhab sendiri! Maka berikut penulis sertakan sebahagian dari nukilan yang sempat dikumpulkan sebagai respon dan bukti awal terhadap fitnah tokoh ustaz tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Pertama]</b> Al-Hafiz Abu Bakar Ahmad B. al-Husain al-Baihaqi (Wafat: 458H). Beliau berkata:</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وقد ذكر الشافعي رحمه الله ما دل على أن ما نتلوه في القرآن بألسنتنا ونسمعه بآذاننا ونكتبه في مصاحفنا يسمى كلام الله عز و جل وأن الله عز و جل كلم به عباده بأن أرسل به رسوله صلى الله عليه و سلم وبمعناه ذكره أيضا علي بن إسماعيل في كتاب الإبانة</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Imam asy-Syafi’i rahimahullah menyebutkan dalil-dalil yang menunjukkan bahawa ayat-ayat al-Qur’an yang kita lafazkan dengan lidah kita dan kita dengar dengan telinga kita serta yang kita tulis di mushaf-mushaf, kita namakan sebagai Kalamullah ‘Azza wa Jalla, dan bahawasanya Allah ‘Azza wa Jalla berfirman dengan para hamba-Nya dengan mengutus Rasul-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan semakna dengan itu disebutkan juga oleh ‘Ali B. Ismail (Imam Abu al-Hasan al-Asy’ari) di dalam kitabnya al-Ibanah.” (al-Baihaqi, al-I’tiqad wa al-Hidayah ila Sabil ar-Rasyad, m/s. 108)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Kedua]</b> Al-Hafiz Ibnu Asakir rahimahullah (Wafat: 571H):</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">فلا بد أن يحكى عنه معتقده على وجهه بالأمانة، ليعلم حاله في صحة عقيدته في الديانة، فاسمع ما ذكره في كتاب الإبانة فإنه قال: ((الحمد لله الواحد العزيز الماجد، المتفرد بالتوحيد، المتمجد بالتمجيد، الذي لا تبلغه صفات العبيد، وليس له مثل ولا نديد....))</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Menjadi kewajiban bagi seseorang yang ingin menjelaskan i’tiqad Abu al-Hasan al-Asy’ari supaya disertai rasa amanah agar dapat diketahui kebenaran ‘aqidahnya dalam perkara agama. Maka, dengarkanlah apa yang telah ia sebutkan dalam kitabnya yang berjudul al-Ibanah, “Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, Maha Agung, dan Maha Terpuji. Yang sendiri dengan keesaan-Nya, yang terpuji dengan pujian, yang tidak sampai kepada-Nya sifat-sifat hamba, dan tidak ada kesamaan serta tandingan bagi-Nya…”.” (at-Tabyin Kadzib al-Muftari fi ma Nusiba ila al-Asy’ari, m/s. 152)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kemudian, nukilan Ibnu Asakir ini turut disebutkan pula oleh al-Hafiz adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 784H) dalam kitab al-‘Uluw lil ‘Aliyyil Ghoffar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Ketiga]</b> Pengakuan Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Wafat: 728H):</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وَمُرَادُهُمْ الْأَشْعَرِيَّةُ الَّذِينَ يَنْفُونَ الصِّفَاتِ الْخَبَرِيَّةَ وَأَمَّا مَنْ قَالَ مِنْهُمْ بِكِتَابِ " الْإِبَانَةِ " الَّذِي صَنَّفَهُ الْأَشْعَرِيُّ فِي آخِرِ عُمْرِهِ وَلَمْ يُظْهِرْ مَقَالَةً تُنَاقِضُ ذَلِكَ فَهَذَا يُعَدُّ مِنْ أَهْلِ السُّنَّة</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Mereka adalah golongan al-Asy’ariyah (pengikut Abu al-Hasan al-Asy’ari) yang menolak sifat-sifat Khabariyyah Allah. Namun, sebahagian dari mereka yang perkataannya bertepatan dengan kitab al-Ibanah yang ditulis oleh (Imam Abu al-Hasan) al-Asy’ari di akhir-akhir umurnya, maka mereka adalah termasuk Ahlus Sunnah.” (Majmu’ al-Fatawa, 6/359)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Taimiyyah juga mengatakan:</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وَقَالَ أَيْضًا أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ فِي كِتَابِهِ الَّذِي سَمَّاهُ " الْإِبَانَةَ فِي أُصُولِ الدِّيَانَةِ " وَقَدْ ذَكَرَ أَصْحَابُهُ أَنَّهُ آخِرُ كِتَابٍ صَنَّفَهُ</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dan Abu al-Hasan al-Asy’ari juga telah berkata di kitabnya yang beliau namakan al-Ibanah fi Ushul ad-Diyanah dan disebutkan oleh pengikut-pengikut beliau bahawasanya ia adalah kitab yang menjadi mazhabnya yang terakhir....” (Majmu’ al-Fatawa, 5/93)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>[Keempat]</b> Imam adz-Dzahabi rahimahullah (Wafat: 784H) berkata di dalam kitab beliau, al-‘Uluw lil ‘aliyyil Ghoffar:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وقال الأشعري في كتاب الإبانة في أصول الديانة له في باب الإستواء فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء قيل نقول إن الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dan telah berkata (Abu al-Hasan) al-Asy’ari di dalam kitab al-Ibanah fi Ushul ad-Diyanah miliknya pada bab al-Istiwa’:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Jika seseorang berkata – “Apa pendapatmu tentang istiwa’?” Maka jawabnya, “Kami berpendapat bahawa Allah beristiwa’ di atas ‘Arsy sebagaimana firman Allah Ta’ala:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Allah Yang Maha Pemurah, yang bersemayam di atas ‘Arsy.” (Surah Thoha, 20: 5).”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikianlah hingga akhir kitab al-Ibanah. Lalu kemudian beliau (adz-Dzahabi) berkata:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النواوي</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Kitab al-Ibanah adalah kitab karya Abu al-Hasan Al-Asy’ari yang cukup terkenal. Kitab ini diperkenalkan oleh al-hafiz Ibnu ‘Asakir. Kitab ini disalin dan dipegang oleh Imam Muhyiddin an-Nawawi.” (al-‘Uluw lil ‘aliyyil Ghoffar, m/s. 1/218-219, no. 541)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan ini, maka jelaslah bahawa dakwaan dan fitnah yang mengatakan kitab al-Ibanah ini hanya dimunculkan oleh puak-puak Wahhabi atau pengikut Syaikh Muhammad B. ‘Abdul Wahhab sebenarnya adalah tidak berasas sama sekali. Kerana kitab ini telah pun dikenali dan banyak disebut-sebut serta menjadi rujukan muktabar di kalangan para ulama generasi awal lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kandungan dan pegangan-pegangan aqidah yang disebutkan di dalamnya juga bertepatan dengan apa yang dipegang oleh para imam-imam ahlus sunnah yang sezaman dengannya. Juga bertepatan dengan pegangan para imam-imam sebelum dan selepasnya. Ia dikuatkan pula dengan dalil-dalil dari al-Qur'an dan al-hadis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallahu a’lam.</div>Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com11tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-73944748083901370812011-11-23T16:29:00.000-08:002016-02-16T07:09:35.827-08:00139 - Kesepakatan Ulama Bahawa Rejam Termasuk Dalam Hudud<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #cccccc; font-family: "trebuchet ms" , "trebuchet" , "verdana" , sans-serif; font-size: 18px; line-height: 20px;"><strong><span style="color: #cc0000; font-size: 23px;">Kesepakatan Ulama Bahawa Rejam Termasuk Dalam Hudud</span></strong></span></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
Artikel ini telah kami pindahkan ke website baru kami di, <a href="http://www.ilmusunnah.com/139-kesepakatan-ulama-bahawa-rejam-termasuk-dalam-hudud/">http://www.ilmusunnah.com/139-kesepakatan-ulama-bahawa-rejam-termasuk-dalam-hudud/</a><br />
<br />
Bantahan Atas Kenyataan Dr. Mohd. Asri Zainul Abidin.</div>
<div>
<br /></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-imwc9RUn9tw/Ts2Qzf8T5LI/AAAAAAAAAKQ/p3zMVMrP9i4/s1600/asri_rejam.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5678353919606252722" src="https://4.bp.blogspot.com/-imwc9RUn9tw/Ts2Qzf8T5LI/AAAAAAAAAKQ/p3zMVMrP9i4/s400/asri_rejam.jpg" style="cursor: pointer; display: block; height: 243px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<div>
<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span"><u><br /></u></span> </div>
</div>
Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com5Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.0741068 101.492219299999993.0423953 101.45187879999999 3.1058183 101.53255979999999tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-47017100673385342342011-11-19T05:14:00.000-08:002015-10-22T07:06:25.132-07:00138 - Muharram, Bulan Meratap Kewafatan Husain?<div style="text-align: center;">
<span class="Apple-style-span" style="color: #cccccc; font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 18px; line-height: 20px;"><strong><span style="color: #cc0000; font-size: large;">Muharram, Bulan Meratap Kewafatan Husain?</span></strong></span></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: center;">
<b>Abu Numair</b></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="http://www.ilmusunnah.com/">www.ilmusunnah.com</a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-bqgrtLIp3tA/TseuFiLo0LI/AAAAAAAAAKE/vdINM-8bccs/s1600/Pesta_Ratapan.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5676697265421996210" src="http://4.bp.blogspot.com/-bqgrtLIp3tA/TseuFiLo0LI/AAAAAAAAAKE/vdINM-8bccs/s400/Pesta_Ratapan.jpg" style="display: block; height: 271px; margin: 0px auto 10px; text-align: center; width: 400px;" /></a><br />
<div>
<div style="text-align: center;">
<u></u> </div>
<div style="text-align: justify;">
Artikel ini telah kami kemaskini dan pindahkan ke website baru kami di, <a href="http://www.ilmusunnah.com/138-muharram-bulan-meratap-kewafatan-husain/">http://www.ilmusunnah.com/138-muharram-bulan-meratap-kewafatan-husain/</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu a’lam...</div>
</div>
Nawawi Bin Subandihttp://www.blogger.com/profile/11225741298020608368noreply@blogger.com5Seksyen 7, Shah Alam, Selangor, Malaysia3.0741068 101.492219299999993.0423953 101.45187879999999 3.1058183 101.53255979999999tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-38517850359823523502011-10-31T19:12:00.000-07:002011-10-31T19:19:36.080-07:00137 - Menghadiri dan Makan di Majlis Sambutan Hari Lahir<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Menghadiri dan Makan di Majlis Sambutan Hari Lahir</span></strong></span></div><div><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: 16px; "><a href="http://2.bp.blogspot.com/-PDP5RGRnPpg/Tq9XFPq4arI/AAAAAAAAASQ/BHWcThOlrvQ/s1600/Happy_birthday.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img src="http://2.bp.blogspot.com/-PDP5RGRnPpg/Tq9XFPq4arI/AAAAAAAAASQ/BHWcThOlrvQ/s400/Happy_birthday.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5669846203500096178" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 329px; height: 331px; " /></a></span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><br /></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">حضور وليمة عيد ميلاد الطفل والأكل فيها<br /></span></div><div><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">المسلمون هنا يحتفلون بمولد الأطفال ويقدمون الطعام للضيوف ويؤدون الصلاة النارية وقد رفضنا ذلك لكن ذهبنا حتى لا يصيبنا الحرج وهم يجعلوننا نأكل قهراً قائلين أنهم فقط يصنعون الطعام للضيوف فهل لنا أن نأكل من هذا الطعام؟ وما الدليل على عدم الأكل منه مع علمنا أن هذا الأمر بدعة ؟<br /></span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "> </span></div></div><div><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b><u>Pertanyaan</u>:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Umat Islam di daerah kami merayakan ulang tahun kelahiran anak-anak mereka. Dalam majlis tersebut mereka menghidangkan makanan untuk para tamu. Mereka juga membaca salawat nariyah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebenarnya kami tidak setuju dengan majlis seperti itu tetapi kami tetap menghadiri undangan tersebut supaya kami tidak mengalami masalah dengan masyarakat. Mereka memaksa kami supaya memakan makanan yang dihidangkan. Kata mereka, makanan tersebut adalah untuk para tetamu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adakah kami boleh turut menikmati makanan yang dihidangkan? Kami telah mengetahui bahawa majlis tersebut adalah bid’ah tetapi apa dalil untuk melarang memakan makanan tersebut?”</div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: left;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">الحمد لله<br />الإحتفال بالمولد بدعة في دين الله، لا تجوز إقامته، ولا يجوز الأكل مما يصنع فيه ولأجله، وزعمهم أن طعام المولد من أجل الضيوف لا يبرر أكله، والضيافة لها أحكامها، والأمور بماقصدها، ومن الواضح جدا أن الطعام إنما صنع من أجل هذه المناسبة المبتدعة. والأكل من هذا الطعام مما يعينهم على الإستمرار وهو تعاون على الإثم والعدوان، والله سبحانه وتعالى قال : وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان<br /><br />الشيخ عبد الكريم الخضير<br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;"><b><u>Jawaban Syaikh Abdul Karim al-Khudair</u>:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sambutan hari lahir adalah bid’ah dalam agama Allah. Tidak boleh mengadakannya, tidak boleh memakan makanan yang ada pada majlis tersebut ataupun makanan yang dibuat khas untuk majlis tersebut. Anggapan bahawa makanan yang dihidangkan dalam majlis tersebut adalah untuk para tamu, maka ia bukanlah alasan yang benar. Menjamu para tamu itu ada aturan kaedahnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Banyak perkara perlu dinilai dengan melihat niat pelakunya. Satu perkara yang amat jelas adalah makanan tersebut sebenarnya disediakan bagi tujuan majlis tersebut (secara khusus).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Memakan makanan yang dihidangkan pada majlis tersebut akan membantu pelakunya untuk terus-menerus mengadakan majlis tersebut sehingga ianya termasuk perbuatan tolong-menolong dalam dosa yang dilarang Allah Subhanahu wa Ta’ala melalui Surah al-Ma’idah ayat kedua.</div><br /><b>Fatwa no. 9485, <a href="http://www.islamqa.com/ar/ref/9485">http://www.islamqa.com/ar/ref/9485</a></b><br /></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-11894265716513778632011-10-28T07:37:00.000-07:002011-10-28T08:06:23.232-07:00136 - Fatwa al-Lajnah ad-Daa’imah Tentang Kitab Fadhail al-A’mal (Pegangan Jama’ah Tabligh)<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Fatwa al-Lajnah ad-Daa’imah Tentang Kitab Fadhail al-A’mal</span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">(Pegangan Jama’ah Tabligh)</span></strong></span></div><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><br /><b>Dari fatwa no. 21412:</b><br /><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">س: الشيخ محمد زكريا رحمه الله من أشهر العلماء في الهند وباكستان، وخاصة في أوساط جماعة التبليغ، وله مؤلفات عدة، منها كتاب (فضائل أعمال) حيث يقرأ هذا الكتاب في الحلقات الدينية في جماعة التبليغ، وأعضاء هذه الجماعة يعتقدونه مثل (صحيح البخاري ) وغيره وكنت منهم، وأثناء قراءة هذا الكتاب وجدت بعض القصص المروية قد صعب عليَّ فهمها واعتقادي عليها، فلذا أرسل إلى لجنتكم كي تحل مشكلتي، ومن هذه القصص قصة يرويها السيد أحمد الرفاعي، حيث يقول: إنه بعد أداء فريضة الحج لما زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وأنشد الأبيات التالية قائمًا أمام قبر </span><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">الرسول صلى الله عليه وسلم، حيث قال</span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; "><br />فـي حالة البعد روحي كنت أرسلها<br />تقبــل الأرض عنــي وهــي نـائبتي<br />وهـذه دولــة الأشــباح قـد حـضرت<br />فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي<br /><br />بعد قراءة هذه الأبيات خرجت اليد اليمنى للرسول صلى الله عليه وسلم فقبلتها (الحاوي) للسيوطي، وذكر أن هناك تسعين ألف مسلم كانوا ينظرون هذا الحدث العظيم، وتشرفوا بزيارة اليد المباركة، ومنهم الشيخ عبد القادر جيلاني رحمه الله، والذي كان موجودًا في ذاك المكان بالمسجد النبوي الشريف (البنيان المشيد) في ضوء هذه القصة أريد أن أسألكم<br /><br />هل هذه القصة لها أصل أم ليست لها حقيقة ؟<br /><br />ما رأيكم في كتاب (الحاوي) للسيوطي ، حيث أُثبتت هذه القصة فيه ؟<br /><br />وإذا كانت هذه القصة غير صحيحة، فهل تجوز الصلاة خلف الإمام الذي يروي هذه القصة ويعتقد أنها صحيحة، وهل إمامته جائزة أم لا ؟<br /><br />وهل يجوز قراءة مثل هذه الكتب في الحلقات الدينية بالمساجد، حيث يتلى هذا الكتاب في مساجد بريطانيا لجماعة التبليغ، وله شهرة كبيرة بالمملكة العربية السعودية، وخاصة بالمدينة المنورة، حيث عاش مؤلف هذا الكتاب زمنًا طويلاً بالمدينة المنورة<br /><br />أرجو من المشائخ الكرام أن تفيدونا بالجواب الكافي المفصل، وحتى أترجم إلى اللغات المحلية وأوزع على أصحابي وزملائي وبقية المسلمين الذين أتحدث معهم على هذا الموضوع ؟<br /><br />ج: هذه القصة باطلة لا أساس لها من الصحة؛ لأن الأصل في الميت نبيًّا كان أم غيره أنه لا يتحرك في قبره بمد يد أو غيرها، فما قيل من أن النبي صلى الله عليه وسلم أخرج يده للرفاعي أو غيره غير صحيح، بل هو وهم وخيال لا أساس له من الصحة، ولا يجوز تصديقه، ولم يمد يده صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ولا عمر ولا غيرهما من الصحابة فضلاً عن غيرهم، ولا يُغتر بذكر السيوطي لهذه القصة في كتابه: (الحاوي)؛ لأن السيوطي في مؤلفاته كما قال العلماء عنه: حاطب ليل يذكر الغث والسمين، ولا تجوز الصلاة خلف من يعتقد صحة هذه القصة؛ لأنه مصدق بالخرافات ومختل العقيدة، ولا تجوز قراءة كتاب (فضائل أعمال) وغيره مما يشتمل على الخرافات والحكايات المكذوبة على الناس في المساجد أو غيرها؛ لما في ذلك من تضليل الناس ونشر الخرافات بينهم<br /><br />نسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين لمعرفة الحق والعمل به إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه<br /><br />وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم<br /><br />اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء<br /></span></div><div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Soalan: </b>“Syaikh Muhammad Zakariya rahimahullah adalah ulama yang sangat dikenali di India dan Pakistan terutamanya dalam kalangan Jama’ah Tabligh. Beliau memiliki beberapa tulisan yang di antaranya adalah buku Fadhail al-A’mal. Buku ini dibacakan di dalam pelbagai halaqah keagamaan dalam kalangan Jama’ah Tabligh. Para anggota Jama’ah menganggap buku ini seperti Shahih al-Bukhari atau buku-buku hadis lainnya. Dan aku adalah dari kalangan mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketika aku membaca buku ini, aku temui kisah-kisah yang sukar untuk aku fahami dan mengimaninya. Oleh sebab itulah aku bertanya kepada Lajnah anda (Anggota Badan Kajian Ilmiyah dan Pengeluaran Fatwa) agar kemuyskilan yang aku hadapi dapat diselesaikan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di antara kisah tersebut adalah kisah yang diriwayatkan oleh Sayyid Ahmad ar-Rifa’i. Beliau mengatakan bahawa setelah beliau melaksanakan fardhu haji, beliau pergi menziarahi kubur Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, dan pada ketika itu sambil berdiri beliau membacakan beberapa bait sya’ir di bawah ini di hadapan kubur Rasululullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:</div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: left;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">فـي حالـة البعـد روحي كنت أرسلها<br />تقبـــل الأرض عنــي وهــي نــائبتي<br /><br />وهـــذه دولــة الأشــباح قــد حــضرت<br />فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي</span></div><br /><div style="text-align: justify;"><i>“Di ketika jauh darimu, aku kirimkan ruhku (jiwa ragaku),</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Bumi menerimaku dan bumi adalah wakilku,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Ramai manusia yang telah hadir di sini,</i></div><div style="text-align: justify;"><i>Maka hulurkanlah tangan kananmu agar dapat kucapai dengan bibirku.”</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah membaca bait-bait tersebut, keluarlah tangan kanan Rasulullah lalu aku pun menciumnya. (Dipetik dari kitab al-Haawi milik Imam as-Suyuthi)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Disebutkan bahawa ketika itu terdapat sembilan puluh ribu umat Islam yang menyaksikan peristiwa bersejarah tersebut. Mereka telah mendapat kemuliaan untuk menyaksikan tangan Nabi yang diberkati. Di antara mereka yang hadir adalah Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jailani rahimahullah. Beliau hadir di tempat tersebut di masjid Nabi asy-Syarif. (Dipetik dari kitab al-Bunyan al-Masyid).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan kisah ini, aku ingin menanyakan beberapa perkara:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b>[Pertama]</b> Adakah kisah ini kisah yang ada asalnya atau kisah yang diada-adakan?</div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>[Kedua]</b> Apa pendapat anda (Lajnah ad-Daa’imah) tentang buku al-Haawi karya as-Suyuthi kerana kisah ini diambil dari buku tersebut?</div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>[Ketiga]</b> Jika kisah di atas tidak benar, bolehkan solat berimamkan orang yang menyampaikan kisah ini dan mereka yang menyakini kebenarannya? Bolehkah orang tersebut menjadi imam?</div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>[Keempat]</b> Adakah dibolehkan membaca buku seperti di atas dalam halaqah-halaqah keagamaan yang diadakan di masjid-masjid. Buku ini iaitu kitab Fadha’il al-A’mal dibacakan di masjid-masjid di Britain oleh Jama’ah Tabligh. Buku ini juga sangat terkenal di Kesatuan ‘Arab Saudi terutamanya di Madinah al-Munawwarah. Di mana penulis kitab tersebut sendiri pernah tinggal lama di Madinah al-Munawwarh.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Aku harap para ulama yang mulia dapat memberikan jawaban yang cukup terperinci kepadaku sehingga aku mampu terjemahkan ke dalam bahasa daerahku lalu aku edar-edarkan kepada sahabat-sahabatku dan rakan-rakanku serta umat Islam yang lain yang terlibat dengan perbahasan berkaitan hal ini denganku.”</div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawaban al-Lajnah ad-Daa’imah:</b></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">“Kisah tersebut adalah kisah yang kosong (yang diada-adakan), tidak ada asas kebenarannya sama sekali. Pada dasarnya, orang yang telah meninggal dunia sama ada para Nabi atau atau selainnya tidak dapat menggerakkan anggota badannya di dalam kubur sama ada dengan menghulurkan tangan ataupun lainnya. Sehingga cerita bahawa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mengeluarkan tangannya dari dalam kubur kepada ar-Rifa’i atau pun kepada yang lainnya adalah suatu yang tidak benar, bahkan itu hanyalah cerita khayalan yang tidak ada asasnya sama sekali dan tidak boleh dipercayai.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam sendiri tidak pernah menghulurkan tangannya kepada Abu Bakar, ‘Umar ataupun sahabat-sahabat yang lain. Maka apatah lagi dengan orang yang bukan dari kalangan sahabat beliau?Jangan terpedaya dengan kisah yang disebutkan oleh as-Suyuthi dalam kitabnya al-Haawi kerana as-Suyuthi dalam kitab-kitabnya tersebut sebagaimana diperkatakan oleh para ulama bahawa beliau adalah seperti orang yang mengutip kayu bakar di malam hari, iaitu mengumpulkan apa sahaja yang beliau dengar tanpa melakukan pemilihan dan penilaian.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Tidak boleh solat berimamkan orang yang mengimani benarnya kisah tersebut kerana dia adalah orang yang percaya dengan khurafat yang mencacatkan aqidah.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Tidak dibolehkan membacakan kitab Fadhail al-A’mal ataupun kitab-kitab selainnya yang sama jenis dengannya yang mana di dalamnya berisi khurafat dan hikayat-hikayat palsu kepada orang-orang di masjid-masjid atau kepada yang selainnya. Ketetapan ini adalah untuk apa jua kitab yang di dalamnya berisi khurafat dan hikayat-hikayat dusta kerana padanya mengandungi usaha untuk menyesatkan manusia dan membantu menyebar-luaskan perkara-perkara khurafat di dalam masyarakat.</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Kami memohon kepada Allah ‘Azza wa Jalla supaya Dia memberikan taufiq kepada umat Islam agar mereka dapat mengenali al-Haq dan mengamalkannya. Sesungguhnya Dia adalah dzat yang Maha Mendengar dan Maha Memperkenankan Doa.”</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Wa Shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammad wa Alihi wa Billahit Taufiq, Wa Shallallahu ‘ala Nabiyyina Muhammad wa Alihi wa Shahbihi wa Sallam.</div><div><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Fatwa ini ditandatangani oleh:</b></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Syaikh Bakr B. ‘Abdillah Abu Zaid, Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdillah al-Fauzan, dan Syaikh ‘Abdullah B. Ghudayyan.</div><div><b><br /></b></div><div><div style="text-align: justify;"><b>Diketuai oleh:</b>Syaikh ‘Abdul ‘Aziz B. ‘Abdillah Alu asy-Syaikh.</div><br /></div><div>Rujuk: <a href="http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=11012&PageNo=1&BookID=3">al-Majmuu’ah ats-Tsaaniyah, Jilid 2, m/s. 282-284</a>.<br /></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-7943019125957992352011-10-28T03:25:00.000-07:002011-10-28T03:29:15.795-07:00135 - Fatwa Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan Tentang Jama’ah Tabligh<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Fatwa Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan Tentang Jama’ah Tabligh</span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><br />Syaikh Soleh al-Fauzan hafizahullah berkata:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">و المقصود جماعة التبليغ التي شغلت الناس في هذا الزمان و هي جماعة ضالة في معتقدها و منهجها و نشأتها كما وضح ذلك الخبيرون بها مما تواتر عنهم مما لا يدع مجالا للشك في ضلال هذه الجماعة و تحريم مشاركتها و مساعدتها و الخروج معها فيجب على المسلمين الحذر منها و التحذير منها<br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Hakikatnya, Jama’ah Tabligh yang telah menarik perhatian kebanyakan orang di zaman ini adalah jama’ah yang sesat aqidahnya, sesat dalam prinsip-prinsip agamanya, dan awal perkembangannya adalah sebagaimana penjelasan orang-orang yang berautoriti iaitu mereka yang benar-benar mengetahui tentang mereka. Penjelasan para pengkaji (yang berautoriti) dalam perkara ini begitu banyak sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan itu menyebabkan tidak ada lagi ruang untuk ragu-ragu terhadap kesesatan kelompok ini. Haram hukumnya untuk turut-serta dan membantu aktiviti-aktiviti mereka serta khuruj (keluar) bersama-sama mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setiap umat Islam berkewajiban untuk berhati-hati terhadap mereka dan mengingatkan orang lain supaya tidak mengikuti mereka.” <b>(Rujuk: Muhammad B. Nashir al-‘Uraini, Kasyfu al-Sattar, m/s. 5)</b></div><br />Rujuk juga: <a href="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=16960">http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=16960</a><br /></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-31732382050245325192011-10-22T05:39:00.000-07:002011-10-22T05:56:00.175-07:00134 - Fatwa Syaikh ‘Abdul ‘Aziz B. Bazz Tentang Jama’ah Tabligh dan Hukum Solat Di Masjid Yang Terdapat Kubur<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Fatwa Syaikh ‘Abdul ‘Aziz B. Bazz Tentang Jama’ah Tabligh dan Hukum Solat Di Masjid Yang Terdapat Kubur </span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">جماعة التبليغ، والصلاة في المساجد التي فيها قبور<br /><br />س: سؤال من: م. ع- من أمريكا يقول: خرجت مع جماعة التبليغ للهند والباكستان، وكنا نجتمع ونصلي في مساجد يوجد بها قبور، وسمعت أن الصلاة في المسجد الذي يوجد به قبر باطلة فما رأيكم في صلاتي وهل أعيدها؟ وما حكم الخروج معهم لهذه الأماكن؟<br /><br />ج: بسم الله، والحمد لله، أما بعد<br /><br />جماعة التبليغ ليس عندهم بصيرة في مسائل العقيدة فلا يجوز الخروج معهم إلا لمن لديه علم وبصيرة بالعقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة حتى يرشدهم وينصحهم ويتعاون معهم على الخير؛ لأنهم نشيطون في عملهم، لكنهم يحتاجون إلى المزيد من العلم، وإلى من يبصرهم من علماء التوحيد والسنة. رزق الله الجميع الفقه في الدين والثبات عليه<br /><br />أما الصلاة في المساجد التي فيها القبور فلا تصح، والواجب إعادة ما صليت فيها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) أخرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا الباب كثيرة<br /><br />وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم<br /></span></div><div><br /></div><b>Soalan:</b><div><br /></div><div><div style="text-align: justify;">Saya telah keluar (khuruj) bersama Jama'ah Tabligh ke India dan Pakistan, dan adalah kami berhimpun dan bersolat di masjid yang terdapat padanya kubur dan saya mendengar bahawa solat di masjid yang terdapat padanya kubur adalah batal (tidak sah) maka apakah pandangan anda berkenaan solat saya ini? Adakah perlu saya mengulanginya? Dan apakah hukum keluar bersama mereka (Jama'ah Tabligh) ke tempat-tempat ini?</div><div><b><br /></b></div><div><b>Jawaban:</b></div><div><b><br /></b><div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">بسم الله، والحمد لله، أما بعد<br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;">Jama'ah Tabligh Tidak memiliki ilmu yang mendalam dalam pelbagai permasalahan 'aqidah, maka TIDAK BOLEH keluar bersama-sama mereka melainkan bagi mereka yang memiliki ilmu dan bashirah (pengetahuan yang luas) tentang 'aqidah yang Sahih yang dipegang oleh Ahlus Sunnah wal-Jama'ah supaya dia boleh memberi petunjuk kepada mereka, menasihati mereka, dan bekerjasama dengan mereka atas kebaikan; kerana mereka ini aktif dalam gerak kerja mereka tetapi mereka memerlukan lebih lagi ilmu dan orang yang mengajarkan kepada mereka daripada kalangan Ulama Tauhid dan Sunnah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Semoga ALLAH memberikan rezeki kepada semua dengan kefahaman dalam agama dan tetap di atasnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun solat di masjid-masjid yang terdapat padanya kuburan maka ia TIDAK SAH dan wajib engkau ulang solat yang telah engkau solat di dalamnya kerana sabda Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam:</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد<br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;">“ALLAH melaknat Yahudi dan Nashara kerana mereka itu mengambil kuburan para Nabi mereka sebagai tempat ibadah.” (Hadis Riwayat al-Bukhari & Muslim)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hadis ini disepakati akan kesahihannya. Demikian juga sabda baginda Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد؛ فإني أنهاكم عن ذلك</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya orang-orang sebelum kamu mengambil kuburan para Nabi mereka dan orang-orang soleh mereka sebagai tempat ibadah, maka janganlah kamu menjadikan kuburan sebagai tempat ibadah kerana sesungguhnya aku melarang kamu dari perkara tersebut.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dikeluarkan oleh Muslim dalam Shahih beliau dan hadis-hadis berkenaan bab ini sangatlah banyak.</div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم<br /></span></div><br /><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b> Majmu’ Fatawa Ibn Baz, 8/331. <a href="http://binbaz.org.sa/mat/1984">http://binbaz.org.sa/mat/1984</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><b>Komentar oleh Ustaz Muhammad Asrie Sobri:</b></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Daripada penjelasan Imam Ibn Baz rahimahullah ini, jelas beliau MENTAHZIR (memberikan peringatan) tentang Jama'ah Tabligh dengan mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>TIDAK BOLEH keluar bersama mereka</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun, Imam Ibn Baz rahimahullah melihat adanya kelonggaran kepada para Ulama Ahlus Sunnah wal-Jama'ah yang kukuh Ilmu Aqidah mereka dan I'tiqad mereka untuk keluar bersama Jama'ah Tabligh untuk "<b>berdakwah</b>" kepada mereka, iaitu bukan menjadi Ahli Jamaah Tabligh. Kata beliau:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Supaya dia boleh memberi petunjuk kepada mereka, menasihati mereka, dan bekerjasama dengan mereka atas kebaikan</i>.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hal ini kembali kepada kaedah dan dhawabit Wasail Dakwah jika ianya memberikan kesan dan faedah maka boleh kepada seorang da'ie masuk ke kawasan yang ada kemungkaran untuk mengubahnya. Adapun jika wasilah ini tidak memberikan hasil yang besar pada sangkaan yang kuat maka dikembalikan kepada hukum asal iaitu "Tidak Boleh."</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun golongan awam, para penuntut ilmu yang tidak kukuh ilmu dan aqidah mereka yang terdedah kepada syubhat-syubhat, maka mereka ini tidak ada kelonggaran sama sekali untuk mengikut keluar (khuruj) dan hadir di majlis-majlis Jama'ah Tabligh ini kerana kehadiran mereka tiada faedah dan manfaat sama sekali bahkan mudharat amat besar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Maka perlulah mentahzir (memberi peringatan) tentang Jama'ah Tabligh secara umum kerana majoriti manusia di zaman kini adalah golongan awam dan penuntut-penuntut ilmu, maka mereka yang mentahzir Jama'ah Tabligh telah melakukan tindakan yang sesuai dengan taujihat dan fatwa Imam Ibn Baz rahimahullah di atas dan tiada percanggahan mahupun pertentangan sama sekali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Semoga kita diberi kefahaman yang benar dan jelas oleh ALLAH Subhanahu wa Ta’ala dan keteguhan dalam menjalankan suruhan-Nya. Ameen.</div></div></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-49560247378356715852011-10-22T05:24:00.000-07:002011-10-22T05:38:58.865-07:00133 - Bolehkah Bersatu Dengan Syi'ah?<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Fatwa Syaikh ‘Abdul ‘Aziz B. Baz Tentang Bersatu Dengan Kaum Syi’ah</span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><br /><div><a href="http://1.bp.blogspot.com/-BMXxqFS35xw/TqK2gz3B_vI/AAAAAAAAAR4/z_bjtHQbhj0/s1600/bahaya_syi%2527ah.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img src="http://1.bp.blogspot.com/-BMXxqFS35xw/TqK2gz3B_vI/AAAAAAAAAR4/z_bjtHQbhj0/s400/bahaya_syi%2527ah.png" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5666291955978600178" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 386px; " /></a></div><div><div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span"><u><br /></u></span></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن<br /><br />من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟<br /><br />التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها<br /></span></div><div><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b>Soalan:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan pengetahuan Samahatusy-Syaikh tentang sejarah Rafidhah (Syi’ah), apakah pendirian Syaikh tentang usaha Taqrib (penyatuan) antara Ahli Sunnah dan mereka (Rafidhah)?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawapan al-Imam Abdul ‘Aziz bin ‘Abdillah B. Baz Rahimahullah:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Taqrib (penyatuan) di antara Rafidhah dengan Ahli Sunnah tidak mungkin boleh berlaku, kerana aqidah yang jelas berbeza, aqidah Ahli Sunnah wal-Jama’ah adalah mentauhidkan Allah dan mengikhlaskan ibadah hanya kerana Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan bahawasanya Ahli Sunnah tidak mendakwa seseorang (memiliki hak ‘Ubudiyyah) bersama-Nya, tidak malaikat muqarrab (yang dekat dengan Allah), tidak juga Nabi yang diutuskan, dan bahawasanya Allah Subhanahu wa Ta’ala yang mengetahui perkara ghaib, dan merupakan aqidah Ahli Sunnah adalah kecintaan terhadap para Sahabat Nabi radiyallahu ‘anhum kesemuanya, meredhai mereka dan beriman bahawasanya mereka ialah makhluk Allah yang paling utama setelah para Nabi dan bahawasanya yang paling utama di antara mereka ialah Abu Bakr ash-Shiddiq, kemudian ‘Umar, kemudian Uthman, kemudian ‘Ali, redha Allah ke atas mereka semua.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan Syi’ah Rafidhah menyelisihi prinsip-prinsip tersebut, maka tidak mungkin untuk menyatukan di antara keduanya (Ahli Sunnah dengan Syi’ah Rafidhah), sebagaimana tidak mungkin berlaku penyatuan di antara Yahudi, Nasrani, dan penyembah berhala dengan Ahli Sunnah, maka begitulah juga tidak mungkin taqrib (penyatuan) di antara Rafidhah dengan Ahli Sunnah disebabkan perbezaan Akidah yang telah kami jelaskannya.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b> <a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/1744">http://www.binbaz.org.sa/mat/1744</a></div></div></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3101615619146036576.post-28985284244644676572011-10-22T05:09:00.000-07:002011-10-22T07:27:22.243-07:00132 - Hukum Bertepuk-Tangan<div style="text-align: center;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(204, 204, 204); font-family: 'Trebuchet MS', Trebuchet, Verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 20px; "><strong><span style="font-size: 17px; color: rgb(204, 0, 0); ">Hukum Bertepuk-Tangan</span></strong></span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><a href="http://bahaya-syirik.blogspot.com/">http://bahaya-syirik.blogspot.com</a></div><div><br /></div><div><a href="http://3.bp.blogspot.com/-fys88QVEU2I/TqKzqWcROoI/AAAAAAAAARs/uznAufQReL8/s1600/tepuk-tangan.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img src="http://3.bp.blogspot.com/-fys88QVEU2I/TqKzqWcROoI/AAAAAAAAARs/uznAufQReL8/s400/tepuk-tangan.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5666288821345532546" style="display: block; margin-top: 0px; margin-right: auto; margin-bottom: 10px; margin-left: auto; text-align: center; cursor: pointer; width: 255px; height: 285px; " /></a></div><div><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">حكم التصفيق في الحفلات<br /><br />ما حكم التصفيق للرجال في المناسبات والاحتفالات؟<br /><br />التصفيق في الحفلات من أعمال الجاهلية وأقل ما يقال فيه الكراهة ، والأظهر في الدليل تحريمه لأن المسلمين منهيون عن التشبه بالكفرة وقد قال الله سبحانه في وصف الكفار من أهل مكة وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً.<br /><br />قال العلماء المكاء الصفير والتصدية التصفيق والسنة للمؤمن إذا رأى أو سمع ما يعجبه أو ما ينكره أن يقول: سبحان الله أو يقول: الله أكبر كما صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة ، ويشرع التصفيق للنساء خاصة إذا نابهن شيء في الصلاة أو كن مع الرجال فسهى الإمام في الصلاة فإنه يشرع لهن التنبيه بالتصفيق أما الرجال فينبهونه بالتسبيح كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم أن التصفيق من الرجال فيه تشبه بالكفرة وبالنساء وكلا ذلك منهي عنه. والله ولي التوفيق<br /></span></div><div><br /></div><div><div style="text-align: justify;"><b>Pertanyaan kepada Syaikh 'Abdul 'Aziz B. Baz rahimahullah:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apa hukum bertepuk-tangan bagi lelaki bagi waktu-waktu dan dalam pertemuan-pertemuan tertentu?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Jawab Syaikh 'Abdul 'Aziz B. Baz:</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bertepuk tangan dalam pertemuan-pertemuan merupakan perbuatan jahiliah. Pendapat yang paling ringan menyatakan hukumnya makruh. Dan yang lebih nyata dari dalil-dalil yang ada adalah bahwa hal itu haram, karena kaum muslimin dilarang menyerupai orang-orang kafir. Sungguh Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman menyebutkan sifat orang kafir penduduk Makkah:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 29px; ">وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاءً وَتَصْدِيَةً<br /></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Solat mereka di sekitar Baitullah itu tidak lain hanyalah siulan dan tepukan-tangan.” (Surah al-Anfal, 8: 35)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama mengatakan, الْـمُكَاءُ adalah siulan manakala التَّصْدِيَةُ adalah tepuk-tangan. Dan yang sunnah bagi seorang mukmin ketika melihat atau mendengar sesuatu yang mengagumkan atau yang dia benci adalah mengucapkan Subhanallah (Maha Suci Allah) atau Allahu Akbar (Allah Maha Besar), sebagaimana ianya sahih dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam dalam banyak hadis.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan disyari’atkan bertepuk-tangan secara khusus bagi wanita ketika mereka mengingatkan sesuatu dalam solat, atau ketika mereka solat bersama kaum lelaki iaitu di ketika imamnya lupa (tersalah). Ketika itu disyari’atkan bagi wanita untuk mengingatkan dengan tepukan tangan. Adapun bagi lelaki, mereka mengingatkan imam dengan tasbih (ucapan Subhanallah) sebagaimana ianya sahih dari Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari sini dapat diketahui bahawa tepuk-tangan bagi lelaki adalah perbuatan menyerupai orang-orang kafir dan kaum wanita. Keduanya merupakan perkara yang dilarang bagi kaum lelaki. Allah Subhanahu wa Ta’ala sajalah yang memberi taufiq.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Sumber:</b> <a href="http://www.binbaz.org.sa/mat/54">http://www.binbaz.org.sa/mat/54 </a></div></div>Abu Numair Nawawi B. Subandihttp://www.blogger.com/profile/04810800225459029381noreply@blogger.com1