Mazhab al-Muwazanah: Di Antara Kritikan Dan Menyebut Kebaikan, Sebuah Pencerahan Berdasarkan Perkataan Para Ulama Ahlus Sunnah wal-Jama’ah
http://bahaya-syirik.blogspot.com
Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan ditanya:
http://bahaya-syirik.blogspot.com
Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan ditanya:
هل يلزمنا ذكر محاسن من نحذِّر منهم ؟
Adakah perlu untuk kita menyebutkan kebaikan orang yang kita tahdzir (orang yang kita beri amaran supaya para manusia menjauhi keburukannya)?
Jawab beliau:
إذا ذكرت محاسنهم فمعنـاه أنت دعوت لاتِّباعهم، لا، لا تذكر محاسنهم. أذكر الخطأ الذي هم عليه فقط؛ لأنه ليس موكولاً إليك أن تزكي وضعهم، أنت موكول إليك بيان الخطأ الذي عندهم من أجل أن يتوبوا منه، ومن أجل أن يحذره غيرهم، والخطأ الذي هم عليه ربما يذهب بحسناتهم كلها إن كان كفرًا أو شركًا، وربما يرجح على حسناتهم، وربما تكون حسنات في نظرك وليست حسنات عند الله
Sekiranya kamu sebutkan kebaikan mereka, bermakna kamu sedang mengajak untuk mengikuti mereka. Jangan... jangan kamu sebutkan kebaikan mereka. Sebutkan kesalahan yang ada pada mereka sahaja, kerana tidak ada kewajiban ke atas kamu untuk memuji perbuatan mereka. Kamu hanyalah berkewajiban untuk menerangkan kesalahan yang ada pada mereka supaya mereka bertaubat daripada perbuatannya dan supaya manusia berwasda terhadapnya. Kesalahan yang ada pada mereka kemungkinan telah melenyapkan semua kebaikannya sekiranya kesalahan mereka tersebut merupakan kekafiran atau kesyirikan, atau adakalanya kesalahan mereka lebih besar daripada kebaikannya. Adakalanya kebaikan tersebut hanya menurut pandangan kamu sahaja tetapi bukan kebaikan di sisi Allah ‘Azza wa Jalla.
Rujuk: Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan, al-Ajwibah al-Mufiidah ‘an as-Ilatil Manaahij al-Jadiidah, no. 10.
Syaikh Jamal B. Furaihan al-Haritsi menyebutkan:
في ذكر محاسن المبتدع تغرير بالناس وإن ذكرتَ مساوئه؛ لأنهم لن ينظروا إلى المساوئ ما دمتَ أنك أثنيت عليه خيراً ولم يكن من منهج السلف الثناء على أهل البدع في النقد. فهذا الإمام أحمد – رحمه الله – لم يثنِ على حسين الكرابيسي، عندما بين حاله، وقال عنه: (( مبتدع ))، بل حذَّر منه ومن مجالسته، وكذا حذّر تحذيراً شديداً من مجالسة المحاسبي. وسيأتي نقله في حاشية رقم: ( 49 ) . وهذا أبو زرعة – رحمه الله – سئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال للســائل: (( إياك وهذه الكتب، هذه كتب بدع وضلالات، عليك بالأثر )) . يخفي عليك – أخي القارئ – أن الكرابيسي والمحاسبي من بحور العلم، ولهم ردود على أهل البدع، ولكن الأول سقط في القول باللفظ في القرآن، والآخر سقط في شيء من الكلام ورَدَّ على أهل الكلام بالكلام ولم يرد بالسنة.. هذه أَهَم نقطة أنكرهـا عليه الإمام أحمـد، راجع التهذيب: ( 2/117 )، تاريخ بغداد: ( 8/215-216 )، السِّير للذهبي: ( 13/110 ) ( 12/79 ) .
(Kerana) Dalam menyebutkan kebaikan ahli bid’ah, di sana terdapat unsur-unsur penipuan terhadap orang ramai walaupun dalam masa yang sama kamu sebutkan keburukannya, kerana mereka tidak akan memandang kepada keburukan (yang perlu dijauhkan) tersebut selagi kamu memujinya dengan kebaikan. Bukanlah termasuk manhaj salaf menyanjung ahli bid’ah di ketika melakukan kritikan kepada mereka.
Kerana itulah, Imam Ahmad rahimahullah tidak memuji Husain al-Karabisi ketika menjelaskan keadaannya, beliau hanya mengatakannya sebagai ahli bid’ah, malah beliau memberi peringatan supaya menjauhinya dan supaya orang ramai tidak menyertai majlis ilmunya. Begitu jugalah di ketika beliau memberi peringatan supaya tidak menyertai majlis ilmu al-Muhasibi. Sebagaimana dinukilkan dari Hasyiahnya, no. 49.
Di ketika Abu Zur’ah rahimahullah ditanya tentang al-Muhasibi dan buku-bukunya, maka beliau mengatakan kepada orang bertanya:
“Berhati-hatilah kamu daripada buku-buku ini. Ini adalah buku-buku bid’ah dan sesat. Hendaklah kamu berpegang kepada atsar.”
Tidak dapat dinafikan bahawa al-Karabisi dan al-Muhasibi termasuk lautan ilmu (tokoh ilmuan di zamannya). Mereka berdua turut memiliki banyak karya-karya yang membantah ahli bid’ah, akan tetapi mereka adalah yang pertama sekali terjatuh dalam pemikiran “lafaz al-Qur’an adalah makhluk” dan di antara yang kedua terjatuh ke dalam ilmu kalam (falsafah mantiq), dan ia membantah ahli kalam dengan ilmu kalam pula, bukannya membantah dengan as-Sunnah. Inilah keadaan yang utama yang diingkari oleh Imam Ahmad terhadapnya. Silakan melihat at-Tahzib, 2/117, Tarikh Baghdad, 8/215-216, dan as-Siyar kraya adz-Dzahabi, 13/110, 12/79.
هذه كتب شيخ الإسـلام ابن تيمية أكبر برهـان في عدم ذكر محاسن المبتدعة حين ذكرهم ببدعهم؛ فهي مليئـة بالردود والنقـد: فقد رَدَّ على أهل المنطق والكـلام، ورَدَّ على الجهمية والمعتزلة والأشاعرة، ولم نجده ذكر شيئًا من محاسنهم، وانتقد أشخاصًا بعينهم: كرَدِّه على الأخنائي والبكري وغيرهم، ولم يثنِ عليهم، ولا يشك أحد أن هؤلاء لا يخلون من المحاسن، ولكن لا يلزم ذكر المحاسن في النقد. فتأمل . قال رافع بن أشرس – رحمه الله - : (( من عقوبة الفاسق المبتدع أن تُذكر محاسنه )) شرح علل الترمذي: ( 1/353 ) .
Sebagai bukti, buku-buku Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah adalah contoh yang terbaik di mana beliau tidak menyebutkan kebaikan ahli bid’ah di ketika menyebutkan bid’ah-bid’ah mereka. Buku-buku tersebut penuh dengan bantahan dan keritikan. Beliau membantah falsafah (mantiq) dan ahli kalam. Beliau juga membantah Jahmiyah, muktazilah, serta Asya’irah, manakala kita tidak mendapati sedikitpun bahawa beliau menyebutkan kebaikan mereka. Beliau juga turut mengkritik individu tertentu, seperti bantahan terhadap al-Akhna’i, al-Bakri, dan selainnya. Padahal, tidak seorang pun yang meragui bahawa mereka masih memiliki kebaikan dari sisi yang lain, apa-apapun memang tidak wajar menyebutkan kebaikan di ketika mengkritik. Maka, lihatlah dengan teliti.
Rafi’ B. Asyras rahimahullah berkata:
“Di antara hukuman bagi orang fasiq pelaku bid’ah adalah tidak disebutkan kebaikannya.” (Syarah ‘Ilal at-Tirmidzi, 1/353)
Rujuk: Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan, al-Ajwibah al-Mufiidah ‘an as-Ilatil Manaahij al-Jadiidah, nota kaki no. 23 & 24.
Dalam Siyar A’lam an-Nubala’, Imam ad-Dzahabi menyebutkan:
قَالَ سَعِيْدُ بنُ عَمْرٍو البَرْذَعِيُّ: شَهِدْتُ أَبَا زُرْعَةَ الرَّازِيَّ، وَسُئِلَ عَنِ المُحَاسِبِيِّ وَكُتُبِهِ، فَقَالَ: إِيَّاكَ وَهَذِهِ الكُتُبَ، هَذِهِ كُتُبُ بِدَعٍ وضَلاَلاَتٍ، عَلَيْكَ بِالأَثَرِ تَجِدْ غُنيَةً، هَلْ بَلَغَكُم أَنَّ مَالِكاً وَا?ثَّوْرِيَّ وَالأَوْزَاعِيَّ صَنَّفُوا فِي الخَطَرَاتِ وَالوَسَاوِسِ؟ مَا أَسْرَعَ النَّاسَ إِلَى البِدَعِ
Sa’id B. Amr al-Bardza’i berkata: “Aku pernah melihat Abu Zur’ah ar-Razi ketika ditanya tentang al-Muhasibi dan kitab-kitabnya.” Abu Zur’ah menjawab, “Jauhilah kitab-kitab tersebut, kerana ia merupakan kitab-kitab bid’ah dan kesesatan. Hendaklah kamu berpegang dengan atsar (fatwa para ulama salaf), nescaya kamu akan menemui kepuasan (kecukupan). Adakah telah sampai kepada kamu bahawa Malik, ats-Tsauri, dan al-‘Auza’i telah menyusun kita berkaitan bisikan dan was-was? Alangkah cepatnya manusia cenderung kepada bid’ah-bid’ah.” (Siyar A’lam an-Nubala’, 12/112)
Telah disebutkan juga dalam Siyar A’lam an-Nubala’ bahawasanya al-Muhasibi memiliki kelebihan, namun apabila beliau membawa pemikiran sesat, menyimpang dan bid’ah kepada masyarakat, maka beliau pun dikritik dengan keras tanpa disebutkan kebaikannya antaranya oleh Imam Ahmad dan Abu Zur’ah.
Imam Ibnul Jauzi turut menyebutkan berkenaan al-Muhasibi di dalam kitabnya, Talbis Iblis:
ثم جاء أقوام- يعني: من الصوفية - فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات، وصنفوا في ذلك، مثل الحارث المحاسبي. وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق، وتميزوا بزيادة النظافة والطهارة
“Kemudian datang beberapa kaum (daripada kalangan tasawuf), mereka berbicara tentang rasa lapar, kemiskinan, suara hati, dan pemikiran mereka, seperti al-Harits al-Muahasibi!
Kemudian datang kaum yang lain, mereka mendidik mazhab tasawuf dengan memberikan ciri-ciri dan sifat khusus seperti bajunya yang ditampal, bermuzik, suka-ria, menari, dan bertepuk tangan, serta berlebih-lebihan dalam kebersihan atau bersuci.”
Rujuk: Ibnul Jauzi, Talbis Iblis, m/s. 147.
Selain itu, al-Hafiz Ibnu Rejab al-Hanbali menyebutkan di dalam Syarh ‘Ilal at-Tirmidzi bahawasanya al-Karabisi banyak mencela hadis di antaranya melalui kitabnya, Kitab al-Mudallisin (milik al-Karabisi). Melalui kitab ini juga, beliau mencela Imam Ahmad dan Abu Tsaur serta ahli hadis lainnya. Selain itu, kitab ini juga turut mencela Ibnu Zubair.
Al-Marwazi menyebutkan, ketika Imam Ahmad mendapat tahu berkenaan kitab tersbut, beliau pun berkata:
هذا قد جمع للمخالفين ما لم يحسنوا أن يحتجوا به، حذروا عن هذا - ونهى عنه
“Ini telah disusun oleh orang-orang yang menyimpang yang tidak berhujjah dengan baik, berhati-hatilah dengan perkara ini. (lalu Imam Ahmad pun melarangnya)”
Ibnu Rejab menyatakan:
وقد تسلط بهذا الكتاب طوائف من أهل البدع من المعتزلة وغيرهم في الطعن على أهل الحديث، كابن عباد الصاحب ونحوه، وكذلك بعض أهل الحديث ينقل منه دسائس، إما أنه يخفى عليه أمرها، أو لا يخفى عليه، في الطعن في الأعمش ونحوه، كيعقوب الفسوي وغيره. وأما أهل العلم والمعرفة والسنة والجماعة، فإنما يذكرون علل الحديث نصيحة للدين، وحفظا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
“Dengan kitab inilah golongan ahli bid’ah seperti muktazilah dan yang lainnya mencela ahli hadis, seperti Ibnu Abbad ash-Shahib dan yang semisalnya. Demikian juga sebahagian ahli hadis menukil pendapat daripadanya, adakalanya tidak diketahui latar-belakangnya atau diketahui celaan terhadap al-A’masy, Ya’aqub al-Fasawi dan lainnya.
Adapun para ulama ahlus sunnah wal-jama’ah, mereka menyebutkan cacat hadis tidak lain hanya bertujuan memberikan nasihat, demi menjaga serta melindungi Sunnah Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam...”
Rujuk: al-Hafiz Ibnu Rejab al-Hanbali, Syarah ‘Ilal at-Tirmidzi, 1/495.
Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan ditanya:
انتشر اليوم بين الشبـاب : أنه يلزم الموازنة في النقد، فيقولون : إذا انتقدت فلانًا من الناس – في بدعته -، وبيَّنت أخطاءه؛ يلزمك أن تذكر محاسنه، وهذا من باب الإنصاف والموازنة. فهل هذا المنهج في النقد صحيح ؟ وهل يلزمني ذكر المحاسن في حالة النقد ؟
Telah tersebar di tengah-tengah para pemuda pada hari ini bahawa diwajibkan melakukan muwazanah ketika mengkritik. Mereka menyatakan: “Sekiranya kamu hendak mengkritik seseorang dalam persoalan bid’ah yang dilakukan serta mahu menyebutkan kesalahannya, maka kamu wajib menyebutkan kebaikannya juga. Ini termasuk dalam bab inshaf dan muwazanah.” Adakah manhaj (prinsip) seperti ini benar? Dan adakah perlu untuk saya menyebutkan kebaikan-kebaikan ketika sedang mengkritik?
Beliau menjawab:
هذه المسألة تقدم الجواب عنها، لكن إذا كان المنتَقَد من أهل السنة والجماعة، وأخطاؤه في الأمور التي لا تخِلّ بالعقيدة، فنعم، هذا تُذكر ميزاته وحسناته، وتُغمر زلاته في نصرته للسنة. أما إذا كان المنتَقَد من أهل الضلال، ومن أهل الانحراف، ومن أهل المبادئ الهدّامة أو المشبوهة؛ فهذا لا يجوز لنا أن نذكر حسناته – إن كان له حسنات -؛ لأننا إذا ذكرناها فإن هذا يغرر بالناس؛ فيحسنون الظن بهذا الضال، أو هذا المبتدع، أو هذا الخرافي، أو ذاك الحزبي؛ فيقبلون أفكار هذا الضال، أو هذا المبتدع، أو ذاك المتحزب. والله – جل وعلا – رَدَّ على الكفرة، والمجرمين، والمنافقين، ولم يذكر شيئًا من حسناتهم، وكذلك أئمة السلف يردون على الجهمية والمعتزلة وعلى أهل الضلال، ولا يذكرون شيئًا من حسناتهم؛ لأن حسناتهم مرجوحة بالضلال، أو الكفر، أو الإلحاد، أو النفاق؛ فلا يناسب أنك تَرُدَّ على ضال، مبتدع، منحرف، وتذكر حسناته، وتقول: هو رجل طيب، عنده حسنات، وعنده كذا، لكنه غَلِط!! . نقول لك: ثناؤك عليه أشد من ضلاله، لأن الناس يثقون بثنائك عليه؛ فإذا رَوَّجت لهذا الضال المبتدع ومدحته فقد غرَّرت بالناس، وهذا فتح باب لقبول أفكار المضللين. وأما إذا كان المردود عليه من أهل السنة والجماعة فإن الرَّدَّ يكون بأدب، وينبَّه على أغلاطه التي تكون في مسائل الفقه ومسائل الاستنباط والاجتهاد؛ فنقول: فلان أخطأ في كذا والصواب كذا بالدليل –غفر الله له-، وهذا اجتهاده، وهكذا، كما كانت الردود بين الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم. وهذا لا يقدح في مكانته العلمية إذا كان من أهل السنة والجماعة. وأهل السنة والجماعة ليسوا معصومين، عندهم أخطاء وقد يفوت أحدهم الدليل أو اختلال الاستنباط؛ فلا نسكت على الخطأ وإنما نبينه مع الاعتذار عنه؛ لقول النبي: (( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد )) .هذا في مسائل الفقه. أما إذا كان في مسائل العقيدة فإنه لا يجوز لنا أن نمدح المضللين والمخالفين لأهل السنـة والجماعــة من: معتزلة، وجهميـة، وزنادقة، وملاحدة، وأناس مشبوهين في هذا العصر. وما أكثرهم. وأصل هذه الشبهة – الموازنة بين الحسنات والسيئات في النقد – قالها بعض الشباب وكتب فيها رسالة؛ فطار بها بعض الشباب فرحًا. وقد وقفت على هذه الرسالة التي يزعم صاحبها لزوم الموازنة. ووقفت على رسالةٍ للشيخ: ربيع بن هادي المدخلي، رَدَّ فيها على هذه الرسالة التي يزعم صاحبها لزوم الموازنة رَدًّا وافيًا، وبيَّن ما في هذا الكلام من الخطأ ومن ترويج الباطل، وبين مذهب السلف في الرّد وأنهم ردّوا على أناس مضللين ولم يثنوا عليهم؛ لأنهم لو أثنوا عليهم صار هذا من باب التناقض
Jawaban dari persoalan ini telah disebutkan. Akan tetapi sekiranya seseorang yang dikritik itu termasuk ahlus sunnah wal-jama’ah dan kesalahannya juga tidak berkaitan dengan perkara aqidah, maka benar yang demikian itu. Orang tersebut boleh disebutkan kelebihan dan kebaikannya serta ditutup kesalahannya kerana pembelaannya terhadap sunnah.
Adapun sekiranya orang dikritik tersebut termasuk orang yang sesat dan menyimpang atau pencipta kaedah-kaedah yang membinasakan atau merosakkan pemikiran, maka orang seperti itu tidak boleh kita sebutkan kebaikannya. Kerana di ketika kita menyebutkan kebaikan orang tersebut, ini akan mengelabui orang ramai sehingga mereka bersangka baik terhadap orang yang sesat, ahli bid’ah, penganut khurafat, atau pengikut kelompok tersebut.
Allah ‘Azza wa Jalla membantah orang kafir, orang jahat, dan orang munafik tanpa menyebutkan sedikitpun dari kebaikan mereka. Demikian juga para ulama salaf, mereka membantah jahmiyyah, muktazilah, dan orang-orang sesat lainnya juga tanpa menyebutkan sedikitpun dari kebaikan mereka. Kerana kebaikan mereka tenggelam di dasar kesesatan, kekafiran, penyimpangan, atau kemunafikannya. Sehingga tidak tepat kamu membantah orang yang sesat, menyimpang, dan ahli bid’ah tetapi dalam masa yang sama kamu sebutkan kebaikannya. Kamu katakan: “Dia orang yang baik, memiliki kebaikan, memiliki ini dan itu, akan tetapi dia bersalah!!
Kami katakan kepada kamu, sanjungan kamu terhadapnya tersebut adalah lebih berbahaya dari kesesatannya. Kerana orang ramai akan mempercayai pujian kamu terhadanya. Kemudian sekiranya kamu mempromosikan orang sesat dan ahli bid’ah ini serta kamu memujinya, maka sesungguhnya kamu telah menipu orang ramai. Tindakan ini membuka pintu kepada diterimanya pemikiran orang-orang sesat tersebut.
Adapun sekiranya orang yang dikritik ini dari kalangan ahlus sunnah wal-jama’ah, maka dalam membantahnya perlu disertakan adab yang baik dan diperingatkan kesalahannya dalam masalah fiqh, istinbath (kaedah pengambilan dalil), dan ijtihadnya. Kita katakan: “fulan salah dalam masalah ini. Adapun yang benar seperti ini, dalilnya seperti ini, semoga Allah ‘Azza wa Jalla mengampuninya, dan ini merupakan ijtihadnya.” Begitulah seterusnya, sebagaimana perselisihan dan perbezaan pendapat yang terjadi di kalangan ahli fiqh empat mazhab dan seumpamanya.
Keadaan seperti ini tidaklah mencacatkan kedudukan keilmuan seseorang apabila ia termasuk ahlus sunnah wal-jama’ah.
Ahlus sunnah wal-Jama’ah bukanlah orang-orang yang maksum, mereka juga memiliki kesalahan. Adakalanya salah seorang daripada mereka terlepas pandang dalil atau salah dalam beristinbath. Maka, kita tidak mendiamkan sesuatu kesalahan, akan tetapi kita tetap menjelaskannya dengan juga memberi udzur (alasan) kepadanya, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam:
“Apabila seseorang hakim mengeluarkan hukum dengan berijtihad, dan sekiranya ijtihadnya benar, maka baginya dua pahala. Apabila ia berijtihad, dan salah dalam ijtihadnya, maka baginya satu pahala.” Ini adalah dalam persoalan fiqh.
Adapun permasalahan aqidah, maka tidak boleh bagi kita memuji orang-orang yang sesat dan menyimpang dari ahlus sunnah wal-jama’ah seperti dari kalangan muktazilah, jahmiyyah, orang zindiq (orang yang menyembunyikan kekafiran dan menampakkan keislaman), orang mulhid (atheis) serta orang yang memiliki syubhat (pemikiran yang berbahaya kepada agama) di masa ini. Dan alangkah banyaknya jumlah mereka.
Asal-usul syubhat ini (syubhat membuat timbangan kebaikan dan keburukan ketika mengkritik) diucapkan oleh beberapa pemuda kemudian ditulis dalam makalah dan disebarkan oleh beberapa pemuda lainnya dengan merasa bangga.
Sungguh aku telah membaca risalah tersebut yang penulisnya menyangka bahawa perlu sentiasa mengguna-pakai prinsip al-Muwazanah.
Kemudian, aku juga telah membaca risalah (Manhaj Ahli Sunnah wal-Jama'ah fii Naqdi al-Kutub wa ar-Rijal wath-Thawa'if) yang ditulis oleh Syaikh Rabi’ B. Hadi al-Madkhali, di sana beliau membantah risalah yang penulisnya menyangka perlu sentiasa memegang prinsip muwazanah tersebut dengan bantahan yang sangat memuaskan. Beliau telah menjelaskan apa yang terdapat dalam tulisan ini berupa kekeliruan dan usaha mempromosikan kebatilan. Beliau juga menjelaskan manhaj ulama salaf ketika mengkritik. Ulama salaf banyak membantah orang-orang yang sesat tetapi mereka tidak pernah memujinya sama sekali, kerana ketika mereka memujinya, tentu ini akan menunjukkan percanggahan.
Rujuk: Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan, al-Ajwibah al-Mufiidah ‘an as-Ilatil Manaahij al-Jadiidah, no. 19.
Syaikh Jamal B. Furaihan al-Haritsi hafizahullah menjelaskan:
لا يخْلُ أحدٌ من الحسنات حتى اليهود والنصارى عندهم حسنات؛ فعلى قاعدة أهل الموازنة يلزم ذكر حسنات الكفار إذا ذكرناهم، وهذا لا يقول به عاقل فضلاً عن طالب علم؛ فتأمل – وفق الله الجميع. فمنهج السلف في النقد عدم ذكر الحسنات، وإن ذكروا الحسنات فمن باب عدم الاغترار بها، وليس من باب قول القائل، ينبغي أن لا ننسى جهوده وأعماله. وهذا مثال من أقوى الأمثلة – وفيه الهدى والنور لمن تدبره: الرسول e في حديث الخوارج قال: (( يخرج من ضِئضئ هذا قومٌ، يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يقتلون أهل الإسلام ويَدَعُون أهل الأوثان؛ لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد )) البخاري : ( 3166 ). وفي رواية أخرى: (( يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم )) البخاري: ( 3414 )، وفي رواية : (( فأينما لقيتموهم فاقتلوهم )) البخاري: ( 3415 ). أقول: والله الذي لا إله غيره، ما ذكر رسول الله هذه الصفات لهؤلاء القوم بغية الثناء عليهم أو ليغرر بهم، وإنما ليحذر الناس منهم لئلا يغتروا بأعمالهم الصالحة في ظاهرها .وقد فهم السلف هذا المعنى، وطبَّقوه في حياتهم، وأصبح منهجًا يعتقدونه . فهذا الإمام أحمد – رحمه الله – يُسقِط الكرابيسي عندما قال باللفظ. روى الإمام عبدالله – رحمه الله – في كتابه " السنة ": ( 1/165 ) فقال: (( سمعت أبي يقول:"من قال لفظي بالقرآن مخلوق هذا كلام سوء رديء، وهو كلام الجهمية "، قلت له: إن حسينًا الكرابيسي يقول هذا؛ فقال: " كذب، هتكه الله، الخبيث" )). وقال الإمام أحمد – رحمه الله – عن الحارث المحاسبي أشد من ذلك. فقد أخبر عنه علي بن أبي خالد، قال: قلت لأحمد: إن الشيخ – لشيخ حضر معنا – هو جاري، وقد نهيته عن رجل، ويحب أن يسمع قولك فيه : حارث القصير - يعني: حارث المحاسبي، وكنتَ رأيتني معه منذ سنين كثيرة، فقلت لي: " لا تجالسه، ولا تكلمه "، فلم أكلمه حتى الساعة، وهذا الشيخ يجالسه، فما تقول فيه؟ فرأيتُ أحمد قد احمرّ لونه، وانتفخت أوداجه وعيناه، وما رأيته هكذا قط. ثم جعل ينتفض ويقول: " ذاك ؟! فعل الله به وفعل، ليس يعرف ذاك إلا من خَبَرَه وعرفه، أُوّيه، أُوّيه، أُوّيه. ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره وعرفه. ذاك جالسه المغازلي، ويعقوب، وفلان؛ فأخرجهم إلى رأي جَهْم، هلكوا بسببه ". فقال له الشيخ: يا أبا عبدالله، يروي الحديث، ساكن خاشع، من قصته، ومن قصته؟. فغضب أبو عبدالله، وجعل يقول: " لا يغرّك خشوعه ولينه "، ويقول: " لا تغترّ بتنكيس رأسه؛ فإنه رجل سوء، ذاك لا يعرفه إلا من قد خبره، لا تكلمه، ولا كرامة له، كل من حدّث بحديث رسول الله e وكان مبتدعاً تجلس إليه؟ لا، ولا كرامة، ولا نُعمى عين" . "طبقات الحنابلة ": ( 1/233 ) . قلت: فأين الإنصاف – المزعوم ! – من الإمام أحمد – رحمه الله-؛ لم يذكر للكرابيسي ولا المحاسبي حتى ولا حسنة واحدة ؟، مع أن الكرابيسي من بحور العلم، كما جاء في ترجمته. وقد سبقت الإشارة إلى ذلك في حاشية رقم: ( 22 )، و ( 23 ). انظر: تاريخ بغداد: ( 8/64 )، السِّير: ( 12/79 ). رحم الله الإمام أحمد، لو كان في زماننا هذا لمّا سَلِم ولرُمِي بالتشدد والعمالة، والعلمنة، وغير ذلك من الألفاظ التي يطلقها الحزبيون لمّا أعيتهم الحجج؛ لأنه ما داهن ولا جامل أهل البدع والأهواء . وقال رافع بن أشرس –رحمه الله-: (( من عقوبة الفاسق المبتدع أن لا تُذكر محاسنه )) شرح علل الترمذي: ( 1/353 ) .
Setiap orang pasti memiliki kebaikan, sehingga seorang Yahudi mahupun Nasrani juga memiliki kebaikan. Maka, berdasarkan orang yang mengambil mazhab muwazanah, apabila kita mahu mengkritik kekafiran mereka, maka kita juga perlu menyebutkan kebaikan mereka. Kaedah seperti ini sudah tentu tidak akan diperkatakan oleh seseorang yang berakal, lebih-lebih lagi para penuntut ilmu, maka perhatikanlah dengan baik, semoga Allah ‘Azza wa Jalla memberikan taufiq kepada kita semua.
Prinsip salaf ketika mengkritik adalah dengan tidak menyebutkan kebaikan. Sekiranya mereka menyebut kebaikan, maka itu adalah dalam rangka supaya orang ramai tidak tertipu dengan amalan lahiriyahnya (zahirnya), dan bukan termasuk ucapan seseorang: “Sewajarnya kita tidak melupakan usaha dan amalanya.”
Perkara ini merupakan contoh yang paling kuat yang di dalamnya terdapat petunjuk dan cahaya bagi orang yang mahu mempelajarinya.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam bersabda dalam hadis berkaitan khawarij:
"Akan keluar dari keturunan orang ini suatu kaum yang membaca al-Qur’an , akan tetapi tidak sampai ke pangkal kerongkongnya. Mereka membunuh Ahlul Islam dan membiarkan para penyembah berhala. Sekiranya aku menemui mereka, sungguh benar-benar akan aku bunuh mereka sebagaimana membunuh kaum ‘Ad.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)
Dalam sebuah riwayat: “Salah seorang daripada kamu merasa kecil solatnya dan puasanya jika mahu dibandingkan dengan solat dan puasa mereka.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)
Dalam riwayat yang lain: “Di mana sahaja kamu mendapati mereka, maka bunuhlah mereka.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)
Aku katakan: Demi Allah yang tiada tuhan yang berhak disembah dengan benar melainkan Allah, tidaklah Rasulullah menyebutkan sifat-sifat mereka ini kerana ingin menyanjung mereka ataupun memperdayakan masyarakat terhadap keadaan mereka. Akan tetapi beliau mahu memberi peringatan kepada orang ramai daripada mereka supaya tidak tertipu dengan amal soleh mereka yang kelihatan dari zahirnya.
Para salaf telah memahami makna ini kemudian melaksanakannya dalam kehidupan mereka sehingg perkara tersebut telah menjadi manhaj (prinsip) yang mereka pegang/amalakan.
Dalam persoalan ini, Imam Ahmad telah merendahkan kedudukan al-Karabisi di ketika ia mengatakan lafaz al-Qur’an adalah makhluk.
Imam ‘Abdullah (anak Imam Ahmad) meriwayatkan dalam kitabnya, as-Sunnah (1/165), beliau menyatakan:
Aku mendengar ayahku mengatakan: “Sesiapa yang mengatakan bahawa lafaz terhadap al-Qur’an adalah makhluk, ini merupakan ucapan yang buruk dan hina serta merupakan ucapan Jahmiyyah.” Aku berkata kepadanya: “Sesungguhnya Husain al-Karabisi mengatakan begitu.” Beliau pun mengatakan: “Dia pendusta, semoga Allah membuka ‘aibnya yang buruk.”
Imam Ahmad rahimahullah juga berkata tentang al-Harits al-Muhasibi lebih keras lagi dari itu.
‘Ali Ibn Abi Khalid telah mengkhabarkan daripada beliau, ia berkata: “Aku berkata kepada Ahmad: “Sesungguhnya seorang Syaikh (yang hadir bersama kami), dia adalah tetangga kami dan aku telah melarangnya daripada seseorang, dan ia ingin mendengar penjelasan daripada engkau tentang orang tersebut (Harits al-Qashir, iaitu Harits al-Muhasibi) dan engkau telah melihatku bersamanya sejak sekian lama. Kemudian engkau mengatakan kepadaku: “Jangan kamu bergaul bersamanya dan berbicara dengannya.” Aku pun tidak pernah berbicara dnegannya sehingga ke saat ini, akan tetapi Syaikh ini bermajlis (bergaul) dengannya maka apa pendapat engkau terhadapnya?”
Aku melihat Imam Ahmad berubah raut mukanya dan naik darahnya serta merah matanya. Aku belum pernah melihat beliau seperti itu sama sekali. Kemudian beliau bergetar sambil mengatakan:
“Orang itu?! Semoga Allah menimpakan sesuatu kepadanya. Orang itu hanya diketahui oleh orang yang tahu dan mengenalinya. Al-Maghazali, Ya’aqub dan fulan telah bermajlis dengannya kemudian ia menghumbankan mereka kepada pemikiran Jahm (Jahmiyyah). Mereka semua binasa kerananya.”
Syaikh itu berkata kepada Imam Ahmad: “Wahai Abu ‘Abdillah, tetapi ia juga meriwayatkan hadis, seorang yang tenang dan khusyu’, dari ceritanya seperti ini dan seperti itu?”
Maka Abu ‘Abdillah pun marah, kemudian mengatakan:
“Jangan kamu sampai tertipu dengan kekhusyukkan dan kelembutannya.” Beliau juga menyatakan:
“Jangan sampai kamu tertipu dengan kepalanya yang tertunduk kerana sesungguhnya ia orang yang buruk. Orang tersebut hanya diketahui oleh orang yang mengenalinya. Jangan kamu berbicara dengannya. Tidak ada kemuliaan baginya. Adakah setiap orang yang menyebutkan hadis daripada Rasulullah, dan ia pula seorang ahli bid’ah, maka kamu bergaul dengannya? Jangan, tidak ada kemuliaan dan kita tidak boleh menutup mata.” (Thabaqat al-Hanabilah, 1/233)
Aku katakan: Di mana sikap inshaf (yang dapat dilihat) daripada Imam Ahmad rahimahullah? Beliau tidak menyebutkan walau satupun kebaikan daripada al-Karabisi dan al-Muhasibi.
Padahal al-Karabisi termasuk lautan ilmu sebagaimana terdapat dalam biografinya dan telah berlalu isyarat berkaitan perkara ini dalam nota kaki sebelumnya. Sila merujuk kepada Tarikh Baghdad (8/64) dan Siyar A’lam an-Nubala’ (12/79).
Semoga Allah ‘Azza wa Jalla merahmati Imam Ahmad. Sekiranya beliau berada di zaman kita ini, sudah tentu beliau tidak akan selamat dari tuduhan ekstrim, orang yang hina, orang jalanan, dan selainnya dengan perkataan-perkataan yang digunakan oleh para hizbiyyun (golongan yang taksub dengan kelompok masing-masing) di ketika mereka ditundukkan dengan hujjah kerana beliau tidak pernah berdolak-dalik dan beramah-tamah terhadap ahli bid’ah serta pengikut hawa nafsu.
Rafi’ B. Asyras rahimahullah berkata:
“Di antara hukuman bagi orang fasiq pelaku bid’ah adalah tidak disebutkan kebaikannya.” (Syarah ‘Ilal at-Tirmidzi, 1/353)
هاك أخي القارئ هذه الواقعة التي تؤكد مدى خطر التغرير بالناس بمدح أهل البدع: روى هذه الحادثة الإمام الذهبي – وغيره – قال : (( قال أبو الوليد الباجي في كتاب: " اختصار فرق الفقهاء " من تأليفه عند ذكر القاضي أبي بكر الباقلاني: لقد أخبرني أبو ذر الهروي – وكان يميل إلى مذهبه الأشعري – فسألته: من أين لك هذا ؟ قال: كنت ماشيًا مع أبي الحسن الدارقطني فلقينا القاضي أبا بكر ابن الطيب –الأشعري-؛ فالتزمه الدارقطني، وقبَّل وجهه وعينيه؛ فلما افترقا، قلت: من هذا الذي صنعت به ما لم أعتقـد أنك تصنعــه، وأنت إمام وقتك؟ . فقال: هذا إمام المسلمين، والذاب عن الدين، القاضي أبو بكر الطيب فمن ذلك الوقت تكـررت إليه فاقتديت بمذهبه )) ا هـ. " تذكرة الحفاظ ": ( 3/1104-1105 )، و " السير ": ( 17/558-559 ) . قلت: في هذه القصة ترى أن الدارقطني لَمَّا فعل هذا بالباقلاني الأشعري، وأثنى عليه؛ بأنه إمام المسلمين ... إلخ؛ اغترّ بذلك من رآه، واعتنق مذهب الأشاعرة بسببه. وهكذا، كل من أثنى على أهل البدع والأهواء؛ فإنه سيوقع خلقًا كثيرًا في مذهبهم؛ خاصة إذا كان ممن يُرى فيه الصلاح. والله أعلم
Lihatlah wahai para pembaca, keadaan ini menguatkan sejauh mana bahaya tertipunya manusia akibat memuji ahli bid’ah. Imam azd-Dzahabi dan yang lainnya meriwayatkan peristiwa ini, beliau mengatakan:
Abu al-Walid al-Baji berkata dalam kitab Ikhtishar Firaq al-Fuqaha’ dari karyanya, ketika beliau menyebut al-Qadhi Abi Bakr al-Baqilani: Abu Dzar al-Harawi (yang cenderung kepada mazhab Asya’irah) memberitahukan sebuah berita kepada aku, maka kemudian aku bertanya kepadanya:
Dari mana kamu mendapatkannya (pemikiran Asya’irah)? Dia berkata:
“Aku berjalan bersama Abu al-Hasan ad-Daruquthni, kemudian kami bertemu al-Qadhi Abu Bakr B. Ath-Thayyib (seorang Asya’irah). ad-Daruquthni pun memeluknya dan mencium kening serta matanya. Ketika keduanya berpisah, aku (Abu Dzarr al-Harawi) pun berkata: “Siapakah orang yang kamu layan sebegitu tadi, yang aku tidak menyangka kamu akan melakukannya, sedangkan engkau adalah seorang imam?” Dia (ad-Daruquthni) pun berkata: “Beliau adalah imam kaum muslimin dan seorang pembela agama.” Sejak saat itu, aku pun sering mengunjunginya (Abu Bakr ath-Thayyib) dan mengikuti mazhabnya.” Rujuk Tadzkiratul Huffaz (3/1104-1105) dan Siyar A’lam an-Nubala’ (11/558-559)
Aku katakan: Kamu dapat lihat dari kisah ini bahawa ad-Daruquthni ketika melayani al-Baqilani al-Asy’ari dengan sikap seperti ini dan memujinya dengan mengatakan bahawa dia adalah seorang imam kaum muslimin serta seterusnya. Dengan itulah, orang yang melihatnya menjadi tertipu lalu mengikuti mazhab Asya’irah.
Seperti inilah keadaan semua orang yang memuji ahli bid’ah dan pengikut hawa nafsu. Ia akan menjerumuskan orang ramai ke dalam mazhab mereka, lebih-lebih lagi sekiranya perkara tersebut dipandang memiliki kebaikan. Wallahu a’lam...
Rujuk: Syaikh Dr. Soleh B. ‘Abdullah al-Fauzan, al-Ajwibah al-Mufiidah ‘an as-Ilatil Manaahij al-Jadiidah,nota kaki no. 49 & 50.
Syaikh ‘Abdul ‘Aziz B. ‘Abdullah B. Baz ketika ditanya:
بالنسبة لمنهج أهل السنة في نقد أهل البدع وكتبهم، هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم، أم فقط مساوئهم؟
Berhubung dengan manhaj ahlus sunnah wal-jama’ah dalam mengkritik ahlul bid’ah dan kitab-kitab mereka, adakah wajib kepada orang yang mengkritik tersebut supaya menyebutkan semua kebaikan dan keburukan mereka atau hanya menyebutkan keburukannya sahaja?
Beliau menjawab:
المعروف في كلام أهل العلم نقد المساوىء للتحذير، وبيان الأخطاء التي أخطؤوا فيها للتحذير منها، أما الطيب معروف، مقبول الطيب، لكن المقصود التحذير من أخطائهم، الجهمية... المعتزلة... الرافضة... وما أشبه ذلك. فإذا دعت الحاجة إلى بيان ما عندهم من حق، يبين، وإذا سأل السائل: ماذا عندهم من الحق؟ ماذا وافقوا فيه أهل السنة؟ والمسؤول يعلم ذلك، يبين، لكن المقصود الأعظم والمهم بيان ما عندهم من الباطل، ليحذره السائل، ولئلا يميل إليهم
Tujuan dari pendapat para ulama mengenai kritikan terhadap orang yang melakukan keburukan adalah sebagai tahdzir (peringatan supaya berwaspada), menjelaskan kesalahan-kesalahan yang mereka lakukan supaya mereka tidak melakukannya lagi. Adapun perbuatan yang baik adalah perkara yang ma’ruf dan diterima. Akan tetapi, tujuannya adalah sebagai tahdzir (peringatan) terhadap kesalahan-kesalahan mereka seperti Jahmiyyah... muktazilah... rafidhah... dan sebagainya.
Jika diperlukan penjelasan menganai kebenaran yang ada pada mereka, maka hendaklah dijelaskan. Sekiranya ada yang bertanya:
“Apa sahaja kebenaran yang ada pada mereka (yang bersesuaian dengan Ahlus sunnah)?”
Pertanyaan tersebut perlu dijawab. Akan tetapi, maksud yang paling penting adalah penjelasan berkaitan kebatilan mereka demi memberi peringatan kepada orang yang bertanya supaya tidak memihak kepada mereka.
Beliau (Syaikh Ibn Baz) ditanya lagi:
فسأله آخر: فيه أناس يوجبون الموازنة: أنك إذا انتقدت مبتدعا ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه؟
Benarkah pendapat sebahagian pihak ada yang mewajibkan “Muwazanah” (penilaian yang seimbang) dalam mengkritik, iaitu sekiranya anda mengkritik seseorang ahli bid’ah kerana bid’ah yang dilakukannya supaya orang ramai berhati-hati terhadapnya, maka wajib bagi anda untuk menyebutkan pula kebaikannya sehingga anda tidak menzaliminya?
Beliau menjawab:
لا ، ما هو بلازم، ما هو بلازم، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة، وجدت المراد التحذير، اقرأ في كتب البخاري ((خلق أفعال العباد))، في كتاب الأدب في "الصحيح "، كتاب "السنة" لعبد الله بن أحمد، كتاب "التوحيد" لابن خزيمة، "رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع"... إلى غير ذلك. يوردونه للتحذير من باطلهم، ما هو المقصود تعديد محاسنهم... المقصود التحذير من باطلهم، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر، إذا كانت بدعته تكفره، بطلت حسناته، وإذا كانت لا تكفره، فهو على خطر، فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها" اهـ.
“Tidak, perkara tersebut bukanlah suatu keperluan. Berkaitan perkara ini, sekiranya kamu membaca kitab-kitab ahlus sunnah, maka kamu akan menemui tujuan sebenar tahdzir terebut. Silakanlah kamu membaca kitab-kitab karya al-Bukhari: Khuluq Af’alil ‘Ibad, dalam kitab Adab yang terdapat dalam Shohih. Kitab as-Sunnah karya ‘Abdullah B. Ahmad (anak Imam Ahmad). Kitab at-Tauhid karya Ibnu Khuzaimah. Kitab Rad ‘Utsman B. Sa’id ad-Darimi ‘Ala Ahlil Bid’ah... dan lain-lain.
Mereka mengkritik yang tujuannya adalah demi memberi peringatan kepada orang ramai supaya berhati-hati terhadap perbuatan batil yang mereka lakukan, dan tujuan menyebutkan kebaikan mereka adalah demi memperingatkan orang ramai supaya berwasda terhadap kebatilan mereka, sedangkan kebaikan mereka tidak ada nilainya bagi mereka yang kafir. Sekiranya bid’ah yang ia lakukan menjadikannya sebagai orang kafir, maka kebaikannya gugur semuanya, dan sekiranya bid’ahnya tidak menjadikannya kafir maka ia dalam bahaya. Jadi, tujuan tahdzir adalah bagi menjelaskan segala kesalahan dan penyimpangan yang wajib dihindari.
Rujukan: Rakaman Kaset Ucapan Syaikh Ibn Baz pada musim panas 1413H, Tha’if – Setelah Subuh. Lihat: Dr. Rabi’ B. Hadi al-Madkhali, Manhaj Ahli Sunnah wal-Jama'ah fii Naqdi al-Kutub wa ar-Rijal wath-Thawa'if, m/s. 6-7.
Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani ditanya mengenai pemikiran Muwazanah dalam mengkritik:
Wahai Syaikh, sebenarnya saudara-saudara kami iaitu para pemuda telah mengumpulkan pelbagai jenis pendapat. Di antaranya, mereka mengatakan:
الحقيقة يا شيخنا إخواننا هؤلاء أو الشباب هؤلاء جمعوا أشياء كثيرة، من ذلك قولهم: لا بد لمن أراد أن يتكلم في رجل مبتدع قد بان ابتداعه وحربه للسنة أو لم يكن كذلك لكنه أخطأ في مسائل تتصل بمنهج أهل السنة والجماعة لا يتكلم في ذلك أحد إلا من ذكر بقية حسناته، وما يسمونه بالقاعدة في الموازنة بين الحسنات والسيئات، وألفت كتب في هذا الباب ورسائل من بعض الذين يرون هذا الرأي، بأنه لا بد ؟؟؟ منهج الأولين في النقد ولا بد من ذكر الحسنات وذكر السيئات، هل هذه القاعدة على إطلاقها أو هناك مواضع لا يطلق فيها هذا الأمر؟ نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الأمر.
“Adalah menjadi kewajiban bagi yang hendak mengkritik seseorang ahli bid’ah yang telah jelas kebid’ahannya dan permusuhannya terhadap sunnah, atau bukan seseorang ahli bid’ah, namun ia telah melakukan kesalahan yang berhubung dengan manhaj yang tidak bertepatan dengan manhaj ahlus sunnah wal-jama’ah, menyebutkan kebaikan-kebaikan mereka, yang mereka namakan dengan “kaedah Muwazanah” di antara kebaikan dan keburukan. Banyak buku mengenai perkara tersebut serta pelbagai tulisan daripada para penulis yang berpendapat begitu, iaitu perkara tersebut (Muwazanah) adalah suatu keperluan? Manhaj para pengkritik pertama perlu menyebutkan kebaikan dan keburukannya. Adakah kaedah ini benar-benar mutlak atau ada suatu keadaan di mana manhaj ini tidak boleh dinilai secara mutlak? Kami mengharapkan supaya anda dapat menjelaskan kepada kami secara terperinci, semoga Allah memberkati anda.
Beliaupun menjawab:
التفصيل هو: وكل خير من اتباع من سلف، هل كان السلف يفعلون ذلك؟ هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع، مثل كلام الأئمة في الشيعة مثلا، فلان ثقة في الحديث، رافضي، خبيث، يستدلون ببعض هذه المواضع، ويريدون أن يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون النظر إلى آلاف النصوص التي فيها كذاب، متروك، خبيث؟
Perinciannya adalah: Segala yang terbaik adalah dengan mengikuti salaf, adakah para salaf melakukan seperti itu? Mereka hanya mengambil kesimpulan para Syaikh kami (semoga Allah menjaga engkau) pada sebahagian tempat, sebagai contohnya perkataan para imam pada sebahagian tempat menyebutkan fulan tsiqah dalam hadis, rafidhi, buruk (jelek), lalu mereka pun mengambil kesimpulan dari sebahagian perkataan sahaja. Mereka mahu menegakkan kaedah yang sempurna tanpa mlihat kepada pelbagai lagi teks (perkataan ulama) di mana padanya disebutkan kazzab (pendusta), matruk (ditinggalkan), dan buruk/jelek?
هذه طريقة المبتدعة حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح وعالم وفقيه، فيقول عنه: سيء الحفظ، هل يقول إنه مسلم، وإنه صالح، وإنه فقيه، وإنه يرجع إليه في استنباط الأحكام الشرعية، الله أكبر، الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جدا، تشتمل فرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان. من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ مسلم، إن كان داعية أو غير داعية؟ لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها، الله أكبر، شيء عجيب والله، شيء عجيب، وضحك الشيخ هنا تعجبا
Ini adalah merupakan kaedah/jalan yang biasa dilakukan oleh para mubtadi’ (ahli bid’ah) ketika seseorang ‘alim mengkritik hadis daripada seseorang perawi yang soleh, alim, dan faqih. Seseorang yang mengkritik tersebut berkata, orang (perawi) tersebut hafalannya buruk, adakah ia mengatakan bahawa ia adalah muslim? Padahal yang dikritik adalah seorang yang soleh dan faqih serta berfatwa tentang hukum syari’at. Allahu akbar, sebenarnya manhaj tersebut sangat penting dan merangkumi pelbagai persoalan cabang, terutamanya pada keadaan seperti ini.
Dari mana mereka memperolehi, bahawa sekiranya mahu menjelaskan kesalahan seseorang muslim, dilihat dahulu adakah ia seorang da’i atau bukan seorang da’i (pendakwah)? Ia sewajarnya mengadakan muhadharah (ceramah) yang di dalamnya menyebutkan kebaikan dari awal sehingga akhir. Ini adalah perkara yang aneh, demi Allah, ini adalah perkara aneh... (lalu beliau tertawa).
Rujukan: Syaikh al-Albani, Rakaman Kaset no. 855, Silsilah Huda wan-Nuur. Lihat: Dr. Rabi’ B. Hadi al-Madkhali, Manhaj Ahli Sunnah wal-Jama'ah fii Naqdi al-Kutub wa ar-Rijal wath-Thawa'if, m/s. 8-9.
Dalam masa yang sama, terdapat pihak tertentu yang beralasan dengan perkataan Imam adz-Dzahabi di dalam kitab Siyar A’lam an-Nubala’ bahawa Imam adz-Dzahabi tidak hanya menyebutkan keburukan seseorang, tetapi beliau juga turut menyebutkan sudut kebaikan seseorang yang beliau nyatakan dalam kitabnya tersebut.
Maka, perlu difahami bahawa kitab Siyar A’lam an-Nubala’ antaranya adalah salah sebuah kitab biografi. Maka, apabila menyebut tentang biografi, sudah tentu ia akan menyebutkan banyak sisi dan sudut seseorang yang diutarakan. Sama ada namanya, wafatnya, tempat tinggalnya, kebaikannya, mahupun keburukannya yang diketahui. Kerana juga, ia bukanlah sebuah kitab yang khusus dalam mengkritik ahli bid'ah atau kesesatan. Tetapi ia adalah kitab yang mengumpulkan tentang peribadi seseorang individu atau tokoh tertentu berserta pandangan terhadapnya dari pelbagai sisi yang ada.
Malah, di tempat yang lain di dalam kitab-kitab beliau yang khusus membahaskan perawi yang tercela, iaitu al-Mizan, al-Mughni, dan Diwan adh-Dhu’afa, beliau melakukan kritikan tanpa kaedah Muwazanah. Dan mengapa mereka yang berhujjah dengan kitab Siyar A’lam an-Nubala’ tidak berhujjah dengan perkataan adz-Dzahabi di dalam kitab tersebut yang khusus mencela perawi-perawi tertentu?
Sebagai contoh, sekiranya kita melihat ke dalam Mizanul I’tidal, Imam az-Zahabi rahimahullah telah memberikan komentarnya berikutan ketegasan Abu Zur’ah terhadap al-Muhasibi sebagaimana telah disebutkan di atas - dengan katanya:
وأين مثل الحارث؟! فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين، كـ " القوت " لأبي طالب؟! وأين مثل " القوت " ؟! كيف لو رأى "بهجة الأسرار" لابن جهضم و"حقائق التفسير" للسلمي، لطار لبه؟! كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في "الإحياء" من الموضوعات؟! كيف لو رأى "الغنية" للشيخ عبدالقادر؟! كيف لو رأى "فصوص الحكم " و " الفتوحات المكية"؟! بلى؟ لما كان الحارث لسان القوم في ذاك العصر، كان معاصره ألف إمام في الحديث، فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه، ولما صار أئمة الحديث مثل ابن الدخميسي وابن شحانة، كان قطب العارفين كصاحب "الفصوص " وابن سبعين، نسأل الله العفو والمسامحة آمين".
“Siapakah yang sama seperti al-Harits (al-Harits al-Muhasibi)? Bagaimana sekiranya Abu Zur'ah melihat karya-karya orang-orang yang terkemudian seperti “Al-Qutt” karya Abu Tholib. Dan karya manakah yang sama seperti “Al-Qutt”! Bagaimana sekiranya Abu Zur’ah melihat kitab “Bahjatul Asrar” karya Ibnu Jahdham dan “Haqaiqut Tafsir” karya as-Sulami, Sudah tentu akan melayang fikirannya. Bagaimana pula jika beliau melihat karya Abu Hamid ath-Thusi (al-Ghazali) yang menulis hadis-hadis yang menurut kami adalah hadis yang tidak layak digunakan, sebagaimana termaktub dalam kitab “al-Ihya”? Juga kitab “al-Ghaniyyah” karya Syaikh Abdul Qadir dan kitab “Fususul Hikam” serta kitab “Futuhat al-Makiyyah”?!
Bahkan di ketika mana al-Harits berbicara kepada kaumnya, pada masa/zaman tersebut telah ada ribuan ahli hadis, seperti Imam Ahmad B. Hanbal dan Ibnu Rahawaih. Setelah dia menjadi ahli hadis seperti Ibnu Dakhmis dan Ibnu Syahanah, maka dia menjadi Qutbul 'Arifin seperti pengarang kitab al-Fusus serta Ibnu Sufyan. Kita memohon keampunan dan keluasan kepada Allah Ta'ala. Amin...” (adz-Dzahabi, Mizanul I'tidal, 1/430-431)
Demikianlah komentar Imam adz-Dzahabi terhadap al-Harits al-Muhasibi. Sedikit pun beliau tidak meralat kritikan keras Abu Zur’ah, malah menyetujui akan kesalahan al-Harits al-Muhasibi. Bahkan beliau bersetuju dengan kritikan Abu Zur’ah tersebut, yang mana sekiranya terhadap al-Muhasibi yang terkenal keilmuannya sudah begitu kritikannya, lalu bagaimana pula dengan tokoh-tokoh yang menyimpang lainnya? Lihatlah penyebutannya ke atas kitab-kitab dan tokoh-tokoh lainnya tersebut.
Syaikh Rabi' B. Hadi al-Madkhali hafizahullah mengulas komentar Imam az-Zahabi tersebut sebagaimana berikut:
رحم الله الإمام الذهبي، كيف لو رأى مثل "الطبقات " للشعراني، و"جواهر المعاني " و"بلوغ الأماني في فيض أبي العباس التيجاني " لعلي بن حرازم الفاسي؟! كيف لو رأى "خزينة الأسرار" لمحمد حقي النازلي؟! كيف لو رأى " نور الأبصار" للشبلنجي؟! كيف لو رأى "شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق " و"جامع كرامات الأولياء" للنبهاني ؟! كيف لو رأى " تبليغي نصاب " وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية ؟! كيف لو رأى مؤلفات غزالي هذا العصر وهي تهاجم السنة النبوية وتسخر من حملتها والمتمسكين بها من الشباب السلفي وتقذفهم بأشنع التهم وأفظع الألقاب؟! كيف لو رأى مؤلفات المودودي وما فيها من انحراف عقدي وعقلي وسلوكي؟! كيف لو رأى مصنفات القرضاوي وهي تدافع عن أهل البدع وتنتصر لها، بل تشرح أصولها، والذي ينحى منحى غزالي هذا العصر، بل هو أخطر؟! كيف لو رأى دعاة زماننا وقد أقبلوا على هذه الكتب المنحرفة، وهم يسيرون ويسيرون شبابهم وأتباعهم على مناهج الفرق المنحرفة الضالة، بل وينافحون عنها وعن قاداتها المبتدعين؟! كيف لو رأى مصنفات سعيد حوى الصوفية والسياسية المنحرفة؟! كيف لو رأى مصنفات الكوثري وتلاميذه أبي غدة وإخوانه من كبار متعصبي الصوفية والمذهبية؟! كيف لو رأى مصنفات البوطي وأمثاله من خصوم السنة وخصوم مدرسة التوحيد ومدرسة ابن تيمية؟! كيف لو رأى شباب الأمة بل شباب التوحيد وقد جهلوا منهج السلف بل جهلوا الكتاب والسنة وأقبلوا على هذه الكتب المهلكة
“Semoga Allah melimpahkan rahmat-Nya kepada al-Imam adz-Dzahabi, bagaimana sekiranya beliau melihat kitab-kitab lainnya seperti “ath-Thobaqat” karya asy-Sya’rani, “Jawahirul Ma’ani” dan “Bulughul Amani fi Faidil ‘Abbas at-Tijani” karya Ali bin Hirazim al-Fasi, “Khazinatul Asrar” karya Muhammad Haqqi an-Nazili dan “Nurul Absar” karya Syalanbijani, kitab “Syawahidul Haq fi Jawazil Istighatsah bi Saayyidil Khalq wa Jami’ul Karamat” karya an-Nabhani?! Kitab "Tablighin Nishab” dan lain-lain yang seumpamanya dari kitab-kitab pengikut sufiyah? Bagaimana sekiranya beliau melihat kitab-kitab tulisan orang-orang zaman ini, seperti Muhammad al-Ghazali yang menyerang as-Sunnah an-Nabiwiyah dan dia mengejek-ngejek para pemuda salafi yang berpegang teguh dengan Sunnah Nabi tersebut, serta memburuk-burukkan mereka dengan pelbagai laqab (gelaran)?! Bagaimana sekiranya beliau melihat tulisan-tulisan al-Maududi yang memiliki penyelewengan dalam aqidah, pemikiran, dan akhlaknya?! Bagaimana pula sekiranya beliau melihat tulisan-tulisan al-Qaradhawi yang membela ahlul bid’ah dan membantu untuk memenangkan mereka, bahkan dijelaskan usul-usulnya dan dia adalah orang yang mengikuti jejak Imam al-Ghazali, bahkan beliau lebih teruk lagi?! Bagaimana sekiranya beliau melihat para da’i di zaman kami yang telah menerima kitab-kitab yang menyimpang ini, dan mereka berjalan bersama para pemuda dan pengikut-pengikut mereka di atas manhaj perpecahan yang menyeleweng lagi sesat. Bahkan dia menyebut (menerima pakai) pendapat yang sesat, dan dia daripada orang-orang yang melakukan bid'ah?! Bagaimana sekiranya beliau melihat tulisan-tulisan al-Kautsari dan muridnya iaitu Abu Ghuddah dan saudara-saudaranya dari kalangan tokoh-tokoh yang fanatik terhadap sufi dan mazhabnya?! Bagaimana pula sekiranya beliau melihat tulisan-tulisan al-Buthi dan yang semisalnya dari kalangan orang-orang yang memusuhi Sunnah, memusuhi madrasah tauhid dan madrasah Ibnu Taimiyyah?! Bagaimana pula sekiranya beliau melihat para pemuda umat ini yang tidak mempedulikan pendidikan tauhid, bahkan meninggalkan pula al-kitab dan as-sunnah, lalu mereka beralih kepada kitab-kitab tersebut yang boleh membinasakan?!" (Lihat: Rabi’ B. Hadi, Manhaj Ahlus Sunnah wal-Jamaah fii Naqdi ar-Rijal wa al-Kutub wa ath-Thawa’if, m/s. 148)
Di antara dalil-dalil yang mendukung perkara ini adalah sebagaimana yang disebutkan oleh Syaikh Dr. Rabi’ B. Hadi al-Madkhali hafizahullah:
Di ketika Fathimah Binti Qais selesai ‘iddahnya kerana perceraian dengan suaminya yang bernama Amr B. Hafsh. Beliau mengatakan kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa Sallam, bahawa Mu’awiyah B. Abu Sufyan dan Abu Jahm ingin meminangnya. Maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam berkata kepadanya:
أما أبو جهم، فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية، فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد
“Abu Jahm adalah orang yang tidak pernah meletakkan tongkat dari bahunya (suka memukul orang), manakala Mu’awiyah adalah orang yang tidak memiliki harta (seorang yang miskin), maka nikahlah dengan Usamah B. Zaid.”
Kemudian Fathimah berkata, “Aku tidak suka kepadanya.” Lalu Nabi pun berkata, “Nikahlah kamu dengan Usamah.” Maka beliau pun bernikah dengan Usamah, yang kemudiannya Allah menjadikan kebaikan di dalam pernikahannya tersebut, beliau pun bergembira dengan perkara tersebut.
Tidak dapat dinafikan bahawa dua orang yang disebutkan oleh Nabi tersebut memiliki keutamaan dan kebaikan pada diri mereka, namun ketika tujuan ketika itu adalah untuk memberikan nasihat (anjuran), dan tidak lebih dari itu. Sekiranya menyebutkan kebaikan tersebut adalah suatu perkara yang diperlukan pada ketika itu, sudah tentu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa Sallam mensyari’atkan kepada kita perkara tersebut dan beliau pun melaksanakannya dengan sebaik-baiknya.
Sedangkan kaedah yang baru (Muwazanah), mewajibkan supaya menyebutkan kebaikan-kebaikan yang dimilikinya. Penganut fahaman ini (muwazanah) tidak mengetahui bahawa yang dinasihati tersebut menjadi lebih bingung dan terganggu. Malah adakalanya berlaku apa yang membahayakannya, maka hilanglah tujuan nasihat tersebut berserta faedahnya. Si penasihat tidak menjadi penasihat yang memberi peringatan, melainkan menjadikan orang yang dinasihati terjatuh kepada suatu yang berbahaya, serta menganjurkannya untuk mendekati bahaya tersebut.
Rujuk: Dr. Rabi’ B. Hadi al-Madkhali, Manhaj Ahli Sunnah wal-Jama'ah fii Naqdi al-Kutub wa ar-Rijal wath-Thawa'if, m/s. 30-31.
Berikut dipaparkan perkataan Syaikhul Islam rahimahullah sebagai contoh. Di ketika beliau mengkritik para imam Asya’irah dan prinsip-prinsip mereka serta asas-asas aqidah mereka yang menyimpang dari kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya serta manhaj Salaf Soleh. Beliau berkata:
وهذه الطريقة التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك - كصاحب "الارشاد" وأتباعه-، هؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة: تارة يصرحون بأنا وإن علمنا مراد الرسول، فليس قوله مما يجوز أن يحتج به في مسائل الصفات، لأن قوله إنما يدل بعد صدقه الموقوف على مسائل الصفات، وتارة يقولون: إنما لم يدل لأنا لا نعلم مراده، لتطرق الاحتمالات إلى الأدلة السمعية، وتارة يطعنون في الأخبار. فهذه الطرق الثلاث التي وافقوا فيها الجهمية ونحوهم من المبتدعة، أسقطوا بها حرمة الكتاب والرسول عندهم، وحرمة الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حتى يقولوا: إنهم لم يحققوا أصول الدين كما حققناها! وربما اعتذروا عنهم بأنهم كانوا مشتغلين بالجهاد! ولهم من جنس هذا الكلام الذي يوافقون به الرافضة ونحوهم من أهل البدع، ويخالفون به الكتاب والسنة والإجماع، مما ليس هذا موضع بسطه، وإنما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم، وغايتهم أنهم يدعون في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة المعقول والكلام، وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد، فهم من جنس الرافضة: لا عقل صريح، ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات، والقرمطة في السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنة، حتى في المسائل العملية والقضايا الفقهية
“Cara ini ditempuh oleh orang-orang yang sealiran dengan kelompok muktazilah, seperti yang memiliki kitab al-Irsyad (Imam al-Haramain) dan para pengikutnya, mereka menolak apa yang ditunjukkan al-Qur’an dan as-Sunnah. Adakalanya mereka menjelaskan bahawa sekiranya mengetahui apa yang dimaksudkan oleh Rasulullah, maka pendapatnya tidak dibolehkan untuk dijadikan hujjah dalam persoalan sifat Allah kerana hanya menunjukkan kebenarannya tanpa menerangkan masalah sifat Allah. Adakalanya juga mereka mengatakan, “Tidaklah di dalamnya menunjukkan sifat Allah, kerana kita tidak mengetahui maksudnya, dengan perlbagai kemungkinan dimasukkannya dalil-dalil sam’iyah”. Adakalanya mereka juga mencela hadis.
Tiga kaedah ini yang difahami oleh Jahmiyyah dan golongan ahli bid’ah lainnya. Mereka mengingkari kemuliaan al-Qur’an dan Rasulullah, kemuliaan para sahabat dan tabi’in, sehingga mereka mengatakan: “Mereka (sahabat dan tabi’in) belum mengeluarkan prinsip-prinsip agama sebagaimana kita mengeluarkannya.” Mungkin mereka beralasan kerana sibuk dengan jihad! Ini adalah celaan yang disepakati oleh Rafidhah dan ahli bidah lainnya.
Mereka iaitu Rafidhah dan ahli bid’ah menyelisihi al-Qur’an, as-Sunnah, dan ijma’. Kami mengajak supaya berwaspada terhadap prinsip agama dan pendapat mereka tersebut. Tujuan mereka adalah menyebar-luaskan prinsip-prinsip agama yang menyimpang daripada al-Kitab dan as-Sunnah yang bersifat akal (logik) dan ucapan. Perkataan mereka penuh dengan kekeliruan (kontroversi) dan kerosakan seperti apa yang diucapkan oleh orang-orang mulhid (atheis).
Mereka tidak memiliki pemikiran yang jelas dan riwayat yang sahih, malah mereka memanipulasikan dalil dengan akal dan kisah. Ini adalah sikap dari setiap ahli bid’ah yang menyelisihi al-Qur’an dan as-Sunnah sehingga pada persoalan amal dan perkara fiqih.
Rujuk: Ibnu Taimiyyah, Dar at-Ta’arudh al-‘Aqil wa an-Naqli, 1/241.
Demikianlah perkataan beliau terhadap penulis kitab al-Irsyad, iaitu Imam al-Haramain al-Juwaini dan para pengikutnya. Sedangkan, kita sedia mengetahui bahawa beliau (Imam al-Haramain) tidak dapat dinafikan akan keluasan ilmunya dan kewara’kannya.
Wallahu a’lam... demikian secara ringkas berkenaan perkataan para ulama dalam mengkritik para tokoh dan kitab tertentu yang membawa dan menyebarkan doktrin bid’ah dengan sedikitpun tanpa sikap muwazanah!
